分所緣，都無實法。如何變耶？謂我法分別熏分所緣，都無實法。如何變耶？
謂我法分別熏習力故，諸識生時變似我法，第六七識無明習力故，諸識生時變似我法，第六七識無明覆故，緣此執為實我實法。如患、夢覆故，緣此執為實我實法。如患、夢者，患夢力故，心似種種外境相現，夢者，患夢力故，心似種種外境相現，夢時執為實有外物，寤來方知唯夢所變。我身時執為實有外物，寤來方知唯夢所變。
我身亦爾，唯識所變，迷故執有我及諸境，由此起亦爾，唯識所變，迷故執有我及諸境，由此起惑造業，生死無窮。悟解此理，方知我身惑造業，生死無窮。悟解此理，方知我身唯識所變，識為身本。唯識所變，識為身本。
四、大乘破相教者，破前大小乘法相之執，密四、大乘破相教者，破前大小乘法相之執，密顯後真性空寂之理。顯後真性空寂之理。將欲破之，先詰之曰：所變之境既妄，能變之將欲破之，先詰之曰：所變之境既妄，能變之識豈真？若言一有一無者，則夢想與識豈真？
若言一有一無者，則夢想與所見物應異，異則夢不是物，物不是夢。寤所見物應異，異則夢不是物，物不是夢。寤來夢滅，其物應在。又物若非夢，應是真物；夢來夢滅，其物應在。
又物若非夢，應是真物；夢若非物，以何為相？故知夢時則夢想夢物，似若非物，以何為相？
故知夢時則夢想夢物，似能見所見之殊，據理則同一虛妄，都無所有。能見所見之殊，據理則同一虛妄，都無所有。諸識亦爾，以皆假託眾緣，無自性故。故《中觀諸識亦爾，以皆假託眾緣，無自性故。
故《中觀論》云，未曾有一法，不從因緣生；是故一切法，論》云，未曾有一法，不從因緣生；是故一切法，無不是空者。又云，因緣所生法，我說即是空。無不是空者。
又云，因緣所生法，我說即是空。《起信論》云，一切諸法唯依妄念而有差別，若《起信論》云，一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念，即無一切境界之相。經云，凡所有相離心念，即無一切境界之相。
經云，凡所有相皆是虛妄，離一切相即名諸佛。是知皆是虛妄，離一切相即名諸佛。是知心境皆空，方是大乘實理。若約此原身，身元心境皆空，方是大乘實理。
若約此原身，身元是空，空即是本。今復詰此教曰：若心境皆無，是空，空即是本。今復詰此教曰：若心境皆無，知無者誰？又若都無實法，依何現諸虛妄？且知無者誰？
又若都無實法，依何現諸虛妄？且現見世間虛妄之物，未有不依實法而能起現見世間虛妄之物，未有不依實法而能起者。如無濕性不變之水，何有虛妄假相之波？者。
如無濕性不變之水，何有虛妄假相之波？
下页续读