生生輪迴不絕，無終無始如汲井輪，都由不了此身本不是我，不是生生輪迴不絕，無終無始如汲井輪，都由不了此身本不是我，不是我者，謂此身本因色心和合為相。今推尋分我者，謂此身本因色心和合為相。今推尋分析，色有地水火風之四大，心有受、想析，色有地水火風之四大，心有受、想、行、識之四蘊。若皆是我，即、行、識之四蘊。
若皆是我，即成八我，況地大中復有眾多？謂三百六十段成八我，況地大中復有眾多？謂三百六十段骨，一一各別。皮毛筋肉肝心脾腎，各不相骨，一一各別。
皮毛筋肉肝心脾腎，各不相是。諸心數等亦各不同。見不是聞，喜不是怒，是。諸心數等亦各不同。
見不是聞，喜不是怒，展轉乃至八萬四千塵勞。既有此眾多之物，展轉乃至八萬四千塵勞。既有此眾多之物，不知定取何者為我？若皆是我，我即百千。一不知定取何者為我？
若皆是我，我即百千。一身之中，多主紛亂。離此之外，復無別法。翻覆身之中，多主紛亂。
離此之外，復無別法。翻覆推我，皆不可得。便悟此身，但是眾緣，似和合推我，皆不可得。
便悟此身，但是眾緣，似和合相，元無我人，為誰貪瞋？為誰殺盜施戒？相，元無我人，為誰貪瞋？為誰殺盜施戒？
遂不滯心於三界有漏善惡；但修無我觀遂不滯心於三界有漏善惡；但修無我觀智；以斷貪等，止息諸業；證得我空真如，乃智；
以斷貪等，止息諸業；證得我空真如，乃至得阿羅漢果，灰身滅智方斷諸苦。據此宗至得阿羅漢果，灰身滅智方斷諸苦。
據此宗中，以色心二法及貪瞋癡，為根身器界之本中，以色心二法及貪瞋癡，為根身器界之本也，過去未來更無別法為本。今詰之曰，夫經也，過去未來更無別法為本。今詰之曰，夫經生累世為身本者，自體須無間斷。今五識闕生累世為身本者，自體須無間斷。
今五識闕緣不起，意識有時不行，無緣不起，意識有時不行，無色界天無此四大，如何持得此身，世世不絕？色界天無此四大，如何持得此身，世世不絕？是知專此教者，亦未原身。是知專此教者，亦未原身。
三、大乘法相教者，說一切有情無始已來，法三、大乘法相教者，說一切有情無始已來，法爾有八種識。於中第八阿賴耶識，是其根本，爾有八種識。於中第八阿賴耶識，是其根本，頓變根身器界種子。轉生七識，皆能變現自頓變根身器界種子。
轉生七識，皆能變現自
下页续读