學無常師，博攷內外以原自身，原之不已，果學無常師，博攷內外以原自身，原之不已，果得其本。然今習儒道者，秖知近則乃祖乃父，得其本。然今習儒道者，秖知近則乃祖乃父，傳體相續，受得此身；遠則混沌一氣，剖為陰傳體相續，受得此身；
遠則混沌一氣，剖為陰陽之二，二生天地人三，三生萬物。萬物與人陽之二，二生天地人三，三生萬物。萬物與人皆氣為本。習佛法者，但云：「近則前生造業，隨皆氣為本。
習佛法者，但云：「近則前生造業，隨業受報，得此人身；遠則業又從惑展轉，乃至業受報，得此人身；遠則業又從惑展轉，乃至阿賴耶識為身根本。」皆謂已窮，而實未也。然阿賴耶識為身根本。」
皆謂已窮，而實未也。然孔、老、釋迦皆是至聖，隨時應物，設教殊塗。內孔、老、釋迦皆是至聖，隨時應物，設教殊塗。
內外相資，共利群庶。策勤萬行，明因果始終；推外相資，共利群庶。策勤萬行，明因果始終；
推究萬法，彰生起本末。雖皆聖意而有實有權，究萬法，彰生起本末。雖皆聖意而有實有權，二教唯權，佛兼權實。策萬行，懲惡勸善，同歸二教唯權，佛兼權實。
策萬行，懲惡勸善，同歸於治，則三教皆可遵行；推萬法，窮理盡性，至於治，則三教皆可遵行；推萬法，窮理盡性，至於本源，則佛教方為決了。然當今學士各執於本源，則佛教方為決了。
然當今學士各執一宗，就師佛者，仍迷實義，故於天地人物不一宗，就師佛者，仍迷實義，故於天地人物不能原之至源。余今還依內外教理推窮萬法，能原之至源。余今還依內外教理推窮萬法，初從淺至深，於習權教者，斥滯令通而極其初從淺至深，於習權教者，斥滯令通而極其本；後依了教，顯示展轉生起之義，會偏令圓本；
後依了教，顯示展轉生起之義，會偏令圓而至於末。文有四篇，名原人也。而至於末。文有四篇，名原人也。
原人論序原人論序原人論原人論終南山草堂寺沙門宗密述終南山草堂寺沙門宗密述1斥迷執斥迷執第一1斥迷執斥迷執第一儒道二教說人畜等類，皆是虛無大道生成儒道二教說人畜等類，皆是虛無大道生成養育。謂道法自然生於元氣，元氣生天地，天養育。謂道法自然生於元氣，元氣生天地，天地生萬物，故愚智貴賤貧富苦樂，皆稟於天，地生萬物，故愚智貴賤貧富苦樂，皆稟於天，由於時命；故死後却歸天地，復其虛無。然外由於時命；
故死後却歸天地，復其虛無。然外
下页续读