若無淨明不變之鏡，何有種種虛假之影？又若無淨明不變之鏡，何有種種虛假之影？又前說夢想夢境同虛妄者，誠如所言；然此虛前說夢想夢境同虛妄者，誠如所言；
然此虛妄之夢，必依睡眠之人。今既心境皆空，未妄之夢，必依睡眠之人。今既心境皆空，未審依何妄現？故知此教但破執情，亦未明顯審依何妄現？
故知此教但破執情，亦未明顯真靈之性。故《法鼓經》云，一切空經是有餘說真靈之性。故《法鼓經》云，一切空經是有餘說。《大品經》云，空是大乘之初門。上之四。
《大品經》云，空是大乘之初門。上之四教展轉相望，前淺後深。若且習之自知未了，教展轉相望，前淺後深。
若且習之自知未了，名之為淺：若執為了，即名為偏。故就習人，云名之為淺：若執為了，即名為偏。故就習人，云偏淺也。偏淺也。
3直顯真源直顯真源第三3直顯真源直顯真源第三五、一乘顯性教者，說一切有情皆有本覺真五、一乘顯性教者，說一切有情皆有本覺真心，無始以來常住清淨，昭昭不昧了了常心，無始以來常住清淨，昭昭不昧了了常知，亦名佛性，亦名如來藏。從無始際，妄相知，亦名佛性，亦名如來藏。從無始際，妄相翳之不自覺知，但認凡質故，耽著結業受生翳之不自覺知，但認凡質故，耽著結業受生死苦。大覺愍之，說一切皆空，又開示靈覺真死苦。
大覺愍之，說一切皆空，又開示靈覺真心清淨全同諸佛。故《華嚴經》云，佛子，無一眾心清淨全同諸佛。故《華嚴經》云，佛子，無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想執著而不生而不具有如來智慧，但以妄想執著而不證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智，即得證得。
若離妄想，一切智、自然智、無礙智，即得現前。便舉一塵含大千經卷之喻，塵況眾生，現前。便舉一塵含大千經卷之喻，塵況眾生，經況佛智。次後又云，爾時如來普觀法界一經況佛智。
次後又云，爾時如來普觀法界一切眾生，而作是言，奇哉！奇哉！此諸眾生，云何切眾生，而作是言，奇哉！奇哉！
此諸眾生，云何具有如來智慧迷惑不見？我當教以聖道，令具有如來智慧迷惑不見？我當教以聖道，令其永離妄想，自於身中得見如來廣大智慧，其永離妄想，自於身中得見如來廣大智慧，與佛無異。評曰，我等多劫未遇真宗，不解返與佛無異。
評曰，我等多劫未遇真宗，不解返自原身，但執虛妄之相，甘認凡下，或畜或人。自原身，但執虛妄之相，甘認凡下，或畜或人。今約至教原之，方覺本來是佛，故須行依佛今約至教原之，方覺本來是佛，故須行依佛行，心契佛心。返本還源，斷除凡習，損之又損，行，心契佛心。
返本還源，斷除凡習，損之又損，以至無為，自然應用恒沙，名之曰佛。當知迷以至無為，自然應用恒沙，名之曰佛。當知迷悟同一真心，大哉妙門，原人至此。悟同一真心，大哉妙門，原人至此。
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