教宗旨，但在乎依身立行，不在究竟身之元教宗旨，但在乎依身立行，不在究竟身之元由。所說萬物不論象外，雖指大道為本，而不由。所說萬物不論象外，雖指大道為本，而不備明順逆起滅染淨因緣，故習者不知是權，備明順逆起滅染淨因緣，故習者不知是權，執之為了。今略舉而詰之。所言萬物皆從虛執之為了。
今略舉而詰之。所言萬物皆從虛無大道而生者，大道即是生死賢愚之本，吉無大道而生者，大道即是生死賢愚之本，吉凶禍福之基。基本既其常存，則禍亂凶愚不凶禍福之基。
基本既其常存，則禍亂凶愚不可除也，福慶賢善不可益也，何用老莊之教可除也，福慶賢善不可益也，何用老莊之教耶？又道育虎狼、胎桀紂，夭顏冉、禍夷齊，何名耶？又道育虎狼、胎桀紂，夭顏冉、禍夷齊，何名尊乎？又言萬物皆是自然生化非因緣者，則尊乎？
又言萬物皆是自然生化非因緣者，則一切無因緣處悉應生化，謂石應生草，草或一切無因緣處悉應生化，謂石應生草，草或生人，人生畜等。又應生無前後，起無早晚，神生人，人生畜等。又應生無前後，起無早晚，神仙不藉丹藥，太平不藉賢良，仁義不藉教習，仙不藉丹藥，太平不藉賢良，仁義不藉教習，老莊周孔何用立教為軌則乎？又言皆從元老莊周孔何用立教為軌則乎？
又言皆從元氣而生成者，則歘生之神未曾習慮，豈得嬰氣而生成者，則歘生之神未曾習慮，豈得嬰孩便能愛惡驕恣焉？若言歘有自然便能隨孩便能愛惡驕恣焉？若言歘有自然便能隨念愛惡等者，則五德六藝悉能隨念而解，何念愛惡等者，則五德六藝悉能隨念而解，何待因緣學習而成？又若生是稟氣而歘有，死待因緣學習而成？
又若生是稟氣而歘有，死是氣散而歘無，則誰為鬼神乎？且世有鑒是氣散而歘無，則誰為鬼神乎？且世有鑒達前生追憶往事，則知生前相續，非稟氣而達前生追憶往事，則知生前相續，非稟氣而歘有；又驗鬼神靈知不斷，則知死後非氣散歘有；
又驗鬼神靈知不斷，則知死後非氣散而歘無。故祭祀求禱，典藉有文，況死而蘇而歘無。故祭祀求禱，典藉有文，況死而蘇者說幽途事，或死後感動妻子讎報怨恩，今者說幽途事，或死後感動妻子讎報怨恩，今古皆有耶？外難曰：「若人死為鬼，則古來之鬼古皆有耶？
外難曰：「若人死為鬼，則古來之鬼填塞巷路，合有見者。如何不爾？」答曰：「人死六填塞巷路，合有見者。如何不爾？」
答曰：「人死六道，不必皆為鬼，鬼死復為人等，豈古來積鬼道，不必皆為鬼，鬼死復為人等，豈古來積鬼常存耶？」且天地之氣本無知也，人稟無知之常存耶？」且天地之氣本無知也，人稟無知之氣，安得歘起而有知乎？草木亦皆稟氣，何氣，安得歘起而有知乎？
草木亦皆稟氣，何不知乎？又言貧富貴賤賢愚善惡吉凶禍福不知乎？又言貧富貴賤賢愚善惡吉凶禍福皆由天命者，則天之賦命奚有貧多富少、賤皆由天命者，則天之賦命奚有貧多富少、賤
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