誡學徒之稱。〈本地分〉中者，乃《瑜伽論》五分之誡學徒之稱。〈本地分〉中者，乃《瑜伽論》五分之一。略錄名數者，於六百六十法中，提綱挈領，一。
略錄名數者，於六百六十法中，提綱挈領，取此百法名件數目。此論主急於為人，而欲取此百法名件數目。此論主急於為人，而欲學者知要也。又會六釋云：大乘者，是能詮教，學者知要也。
又會六釋云：大乘者，是能詮教，唯聲、名、句、文四法故劣；百法乃所詮事，理通唯聲、名、句、文四法故劣；百法乃所詮事，理通一百法故勝。將勝就劣，以劣顯勝，云大乘之一百法故勝。
將勝就劣，以劣顯勝，云大乘之百法，依士釋也。又百法是所緣，乃舉全數故百法，依士釋也。又百法是所緣，乃舉全數故勝，明是能緣之慧，即別境五中之一，法爾故勝，明是能緣之慧，即別境五中之一，法爾故劣。將劣就勝，以勝顯劣，云百法之明，依主釋劣。
將劣就勝，以勝顯劣，云百法之明，依主釋也。又明是能緣，即別境中慧故劣；門是所緣，也。又明是能緣，即別境中慧故劣；
門是所緣，通舉百法故勝。將勝就劣，以劣顯勝，云明之通舉百法故勝。將勝就劣，以劣顯勝，云明之門，依士釋也。又門是所詮事理，乃通指百法門，依士釋也。
又門是所詮事理，乃通指百法故勝；論是能詮教，唯聲、名、句、文故劣。將劣就故勝；論是能詮教，唯聲、名、句、文故劣。
將劣就勝，以勝顯劣，云門之論，依主釋也。又論為體，勝，以勝顯劣，云門之論，依主釋也。又論為體，乃聲、名、句、文；門為用，於論上有不壅滯之功乃聲、名、句、文；
門為用，於論上有不壅滯之功能。以體就用，攝用歸體，云門即論，持業釋也。能。以體就用，攝用歸體，云門即論，持業釋也。
又論乃體，則取聲、名、句、文四法；大乘為用，此又論乃體，則取聲、名、句、文四法；大乘為用，此論體上有揀小運載二義，故云大乘。以體就論體上有揀小運載二義，故云大乘。
以體就用，攝用歸體，云大乘即論，持業釋也。又大乘用，攝用歸體，云大乘即論，持業釋也。又大乘通教理行果，是所詮故勝；論是能詮，唯教故通教理行果，是所詮故勝；
論是能詮，唯教故劣。將劣就勝，以勝顯劣，云大乘之論，依主釋劣。將劣就勝，以勝顯劣，云大乘之論，依主釋也。又大等六字，是所詮故勝；論是能詮，唯教也。
又大等六字，是所詮故勝；論是能詮，唯教故劣。將劣就勝，以勝顯劣，云大乘百法明門故劣。
將劣就勝，以勝顯劣，云大乘百法明門之論，依主釋也。又大乘等五字，通一之論，依主釋也。又大乘等五字，通一百法，屬所詮故勝；門論二字乃能詮故劣。將百法，屬所詮故勝；
門論二字乃能詮故劣。將劣就勝，以勝顯劣，云大乘百法明之門論，依劣就勝，以勝顯劣，云大乘百法明之門論，依主釋也。又大乘是能詮教體，門論是主釋也。
又大乘是能詮教體，門論是用。此教體上有妙旨悟入之義門，決擇性相，用。此教體上有妙旨悟入之義門，決擇性相，教誡學徒，斷惡生善之功用，故名論。將體就教誡學徒，斷惡生善之功用，故名論。
將體就
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