文不出。依餘經，四禪是天行，此五是修禪之文不出。依餘經，四禪是天行，此五是修禪之本也。僧宗曰：悉是定家之緣也。若諸根及生本也。
僧宗曰：悉是定家之緣也。若諸根及生邊地者，何能修禪定耶？寶亮曰：第五功德，以邊地者，何能修禪定耶？
寶亮曰：第五功德，以五事為體。第一第二以離難故，能修定。第三五事為體。第一第二以離難故，能修定。
第三第四以宿殖因緣故，天護人愛。第五事即是第四以宿殖因緣故，天護人愛。第五事即是定果。即既解五事竟，德王今執昔教作難。昔定果。
即既解五事竟，德王今執昔教作難。昔言因布施故得此五事，今云何言因《大涅槃言因布施故得此五事，今云何言因《大涅槃經》得五事耶？佛答云：昔日因布施得五事者，經》得五事耶？
佛答云：昔日因布施得五事者，不定不常；今因涅槃得此五事，是定是常，乃不定不常；今因涅槃得此五事，是定是常，乃至得無漏。故得知《法華》以前教，無入道者。若至得無漏。
故得知《法華》以前教，無入道者。若使有實得道，不應言非無漏。尋斯之語，當知使有實得道，不應言非無漏。
尋斯之語，當知無會理也。無會理也。光明遍照高貴德王具足成就第五功德。光明遍照高貴德王具足成就第五功德。
案僧亮曰：是定是常，一一對前五事。渴愛之案僧亮曰：是定是常，一一對前五事。渴愛之病者，對不定下四。亦有分有果者，有三有分病者，對不定下四。
亦有分有果者，有三有分果，無常變異。金剛三昧者，具上五事，必得四果，無常變異。金剛三昧者，具上五事，必得四禪。金剛三昧定中之勝，說其德也。寶亮曰：禪。
金剛三昧定中之勝，說其德也。寶亮曰：俱是明定，前淺後深。此中三段：第一就空行俱是明定，前淺後深。
此中三段：第一就空行中成就萬行；第二明是眾定王萬行之果；第中成就萬行；第二明是眾定王萬行之果；
第三明非唯了空亦是萬有也。三明非唯了空亦是萬有也。復次善男子！云何菩薩具足成就第六功復次善男子！
云何菩薩具足成就第六功德。案寶亮曰：第六功德，以金剛三昧為體。德。案寶亮曰：第六功德，以金剛三昧為體。
金剛三昧即一切智，于時集諦累盡，體由是金剛三昧即一切智，于時集諦累盡，體由是苦無常。苦果亦謝，無學佛果任運而來，則金苦無常。苦果亦謝，無學佛果任運而來，則金剛心時始是功用心滿。名為學佛，不得稱無剛心時始是功用心滿。
名為學佛，不得稱無學，所以說金剛眾定之極。就此一切德中，略學，所以說金剛眾定之極。就此一切德中，略科為八段：第一從「悉能破散一切諸法」下，明科為八段：第一從「悉能破散一切諸法」下，明得金剛定時，知世諦理窮。第二從「住是地中得金剛定時，知世諦理窮。
第二從「住是地中乃至不見一眾生實」下，明悉見真諦理周。第乃至不見一眾生實」下，明悉見真諦理周。第
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