也。寶亮曰：第四功德，以十事為體。十事即是也。寶亮曰：第四功德，以十事為體。
十事即是喜捨，自身決定是喜相，餘多是捨也。喜捨，自身決定是喜相，餘多是捨也。云何根深難可傾拔修大涅槃根深難拔。云何根深難可傾拔修大涅槃根深難拔。
案僧亮曰：不放逸者，總萬行之名也，下十根案僧亮曰：不放逸者，總萬行之名也，下十根是其事也。僧宗曰：不放逸體，即智慧性。所謂是其事也。僧宗曰：不放逸體，即智慧性。
所謂信根者，釋所以難拔也。寶亮曰：第一云根深信根者，釋所以難拔也。寶亮曰：第一云根深難拔者，諸不放逸。失不放逸，乃有別心，無有難拔者，諸不放逸。
失不放逸，乃有別心，無有別行。如精進之流，正背一切惡，不涉五欲，唯別行。如精進之流，正背一切惡，不涉五欲，唯修善為德。此心若立，無行不成。唯佛是極不修善為德。
此心若立，無行不成。唯佛是極不放逸人，故又言不放逸乃是無上道之根本，放逸人，故又言不放逸乃是無上道之根本，眾善皆從之所生。下去作十二譬來明不放眾善皆從之所生。
下去作十二譬來明不放逸行勝也。逸行勝也。云何於身作決定想於自身中生決定想。云何於身作決定想於自身中生決定想。
案僧亮曰：十根不拔，自知決定成佛也。寶亮案僧亮曰：十根不拔，自知決定成佛也。寶亮曰：第二自身生決定者，從昔教來，學者未體曰：第二自身生決定者，從昔教來，學者未體乎大理，見法未分明，不知身為佛因。今於此乎大理，見法未分明，不知身為佛因。
今於此教識因果性，知神明妙體，生死依如來藏。有教識因果性，知神明妙體，生死依如來藏。有決定修，行因取果，心無移易亦不非時證，唯決定修，行因取果，心無移易亦不非時證，唯曠被為德。既如此勇決，來果必剋。寶亮曰：第曠被為德。
既如此勇決，來果必剋。寶亮曰：第三不觀福田者，若如昔教法，必應先選擇福三不觀福田者，若如昔教法，必應先選擇福田然後行施，此本是化下愚之辭。今六行菩田然後行施，此本是化下愚之辭。
今六行菩薩心既體理，復有異凡夫之念處故，所以不薩心既體理，復有異凡夫之念處故，所以不問是田非田，但以捨為德，一切皆施。若纖毫問是田非田，但以捨為德，一切皆施。若纖毫有存，即成分別。若不懷此心，終不會理也。有存，即成分別。
若不懷此心，終不會理也。云何菩薩不觀福田不觀福田及非福田。云何菩薩不觀福田不觀福田及非福田。
案僧亮曰：心已決定菩提要行唯先度人，不案僧亮曰：心已決定菩提要行唯先度人，不觀田與非田也。觀田與非田也。云何名為淨佛國土是名菩薩修淨佛土。云何名為淨佛國土是名菩薩修淨佛土。
案僧亮曰：行慈者，乃未始不益眾生。向舉案僧亮曰：行慈者，乃未始不益眾生。向舉
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