施言因時之益，此修淨土是果時益也。僧宗施言因時之益，此修淨土是果時益也。僧宗曰：此中偏出願耳。亦如《維摩經》中為化眾生曰：此中偏出願耳。
亦如《維摩經》中為化眾生而取佛土也。寶亮曰：第四修淨佛土者，勸修而取佛土也。寶亮曰：第四修淨佛土者，勸修行十善，除於十惡。若十善滿，眾惡永盡，功德行十善，除於十惡。
若十善滿，眾惡永盡，功德圓備，至金剛心後無土之土，此為真淨。若降圓備，至金剛心後無土之土，此為真淨。若降此以還，悉於形中辯淨。今菩薩發願修行此此以還，悉於形中辯淨。
今菩薩發願修行此德，為接引下愚，示備善之基漸也。德，為接引下愚，示備善之基漸也。云何菩薩摩訶薩滅除有餘摩訶薩滅除有云何菩薩摩訶薩滅除有餘摩訶薩滅除有餘。案僧亮曰：所以二事合釋者，欲通說餘餘。
案僧亮曰：所以二事合釋者，欲通說餘有也。何者？菩薩得無緣慈，現不起惡，過去有有也。何者？
菩薩得無緣慈，現不起惡，過去有善惡餘業。能累行者，根、業重別為二事。有輕善惡餘業。能累行者，根、業重別為二事。
有輕不數，雖輕是患。通欲釋之，三事并稱餘業。是不數，雖輕是患。通欲釋之，三事并稱餘業。
是名餘有者，是障二果無知也。僧宗曰：四果善名餘有者，是障二果無知也。僧宗曰：四果善業豈可滅耶？以能潤者滅，故所潤乾枯，不能業豈可滅耶？
以能潤者滅，故所潤乾枯，不能感果，謂之業滅。餘有者，二乘人各證所得無感果，謂之業滅。餘有者，二乘人各證所得無為果也。無結無業而轉二果者，言無三界結為果也。
無結無業而轉二果者，言無三界結業，而報身猶存，正是有餘涅槃，要捨報身得業，而報身猶存，正是有餘涅槃，要捨報身得於無餘。所言二者，二家同轉，亦言無餘，於前於無餘。所言二者，二家同轉，亦言無餘，於前為二也。若依數經，轉鈍作利；今言如來不復為二也。
若依數經，轉鈍作利；今言如來不復同此菩薩，以經力故能滅也。寶亮曰：第五曰同此菩薩，以經力故能滅也。
寶亮曰：第五曰滅除有餘，第六斷除業緣，今為三章門解此滅除有餘，第六斷除業緣，今為三章門解此二事：一餘報、二餘有。餘報者，此明習性報。二事：一餘報、二餘有。餘報者，此明習性報。
如過去多欲，雖出地獄來生人中，亦多欲等如過去多欲，雖出地獄來生人中，亦多欲等也。餘業者，即是人天中受報未盡者是也。餘也。餘業者，即是人天中受報未盡者是也。
餘有者，此明三界外習障。如小乘無知等，轉鈍有者，此明三界外習障。如小乘無知等，轉鈍作利也。作利也。
云何菩薩修清淨身菩薩摩訶薩修於淨云何菩薩修清淨身菩薩摩訶薩修於淨身。案僧亮曰：五種心者，五品心得五品，或身。案僧亮曰：五種心者，五品心得五品，或至正見亦爾。名初發心者，具五十心，名壹決至正見亦爾。
名初發心者，具五十心，名壹決
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