皆不得法實。因是疑見生六種心者，在始二皆不得法實。因是疑見生六種心者，在始二心，決定有我、決定無我，是總句，恐非六之心，決定有我、決定無我，是總句，恐非六之數。我見我者，第一心。但有假名我，以凡夫數。
我見我者，第一心。但有假名我，以凡夫計有一性我之法也。我見無我者，第二心，佛計有一性我之法也。
我見無我者，第二心，佛實是真我，橫計為無我也。無我見我者，第三實是真我，橫計為無我也。無我見我者，第三心，實無神我，然是假名。假名我執者，言是心，實無神我，然是假名。
假名我執者，言是實性我也。下餘三心，謂作者、受者、知者。而凡實性我也。下餘三心，謂作者、受者、知者。
而凡夫妄計，所以成邪見；如來永斷此漏源，是故夫妄計，所以成邪見；如來永斷此漏源，是故非漏。非漏。
善男子！凡夫不能善攝五根觀欲如是多諸善男子！凡夫不能善攝五根觀欲如是多諸過患。案僧亮曰：下次明根漏。依六根所起，過患。
案僧亮曰：下次明根漏。依六根所起，名曰根漏。若能攝六根靜三業，制不為非，其名曰根漏。
若能攝六根靜三業，制不為非，其惡則止。若就所對治，名曰戒漏也。惡則止。若就所對治，名曰戒漏也。
復次菩薩摩訶薩觀諸眾生永斷根本是故復次菩薩摩訶薩觀諸眾生永斷根本是故非漏。案僧亮曰：二十五里譬二界，以攝相非漏。案僧亮曰：二十五里譬二界，以攝相為喻也。王譬佛，一臣譬菩薩，油鉢譬念慧。為喻也。
王譬佛，一臣譬菩薩，油鉢譬念慧。斷汝命者，失念慧故，慧命斷也。一人拔刀者，斷汝命者，失念慧故，慧命斷也。
一人拔刀者，譬精進見淨，不生色相，至識亦如是。明真俗，譬精進見淨，不生色相，至識亦如是。明真俗，觀真則無色、觀俗則見苦，不作生相，至不作觀真則無色、觀俗則見苦，不作生相，至不作因相。生滅是行苦，因是集也。釋真中，尚無苦因相。
生滅是行苦，因是集也。釋真中，尚無苦集，況淨色觀也。和合相者，釋俗和合，是苦是集，況淨色觀也。
和合相者，釋俗和合，是苦是集也。集也。復次善男子！復有離漏思惟其義是名為復次善男子！
復有離漏思惟其義是名為離。案僧亮曰：離者，以行經為離。先說離體離。案僧亮曰：離者，以行經為離。
先說離體也。寶亮曰：此下明惡漏。若從治道，名為離也。寶亮曰：此下明惡漏。
若從治道，名為離漏。如昔教明惡生惡馬惡知識等，若能長人漏。如昔教明惡生惡馬惡知識等，若能長人惡法，教令避也。就今經為論，直覩之為生死惡法，教令避也。
就今經為論，直覩之為生死無我，即得遠離。何以然？既體諸佛所師法，便無我，即得遠離。何以然？
既體諸佛所師法，便知生死是虛妄，依如來藏有故，不假遠避也。知生死是虛妄，依如來藏有故，不假遠避也。
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