斷，後復還得故。以斷起作之善，故稱闡提。佛斷，後復還得故。以斷起作之善，故稱闡提。
佛性理常，性相恒爾，豈可斷耶？寶亮曰：正舉第性理常，性相恒爾，豈可斷耶？寶亮曰：正舉第一問來答。我上言譬提有佛性，唯有正因性，一問來答。
我上言譬提有佛性，唯有正因性，本不論有緣因。何故作此之難，而令斷生已本不論有緣因。何故作此之難，而令斷生已得善故，受闡提名也。善有二種一內二外者，得善故，受闡提名也。
善有二種一內二外者，若意地所生善名內，從身口所生善為外。正若意地所生善名內，從身口所生善為外。正因之性，非此內外善攝，故不斷也。漏有漏因之性，非此內外善攝，故不斷也。
漏有漏者，若狹相所起之善名有漏；若於緣中稱境者，若狹相所起之善名有漏；若於緣中稱境解、不與惑俱，名之無漏。明正因性亦非此二解、不與惑俱，名之無漏。
明正因性亦非此二善，是故不斷也。常無常者，昔於滅諦中善善，是故不斷也。常無常者，昔於滅諦中善名常，從緣中所起者名無常。正因性亦非常名常，從緣中所起者名無常。
正因性亦非常善無常善，所以不斷也。而正因佛性若可斷，善無常善，所以不斷也。而正因佛性若可斷，則應同上所列善；而今不然，故知不斷。正斷則應同上所列善；
而今不然，故知不斷。正斷緣中所生善故，得一闡提名也。緣中所生善故，得一闡提名也。
復有二種一者常佛性非常非無常是故不復有二種一者常佛性非常非無常是故不斷。案僧亮曰：正因是常，緣因是無常也。斷。案僧亮曰：正因是常，緣因是無常也。
若是斷者則應還得若斷已得名一闡提。若是斷者則應還得若斷已得名一闡提。案僧亮曰：明起作法，力相傾奪。起邪見斷案僧亮曰：明起作法，力相傾奪。
起邪見斷善根入地獄，起正見則斷闡提遮地獄。佛性善根入地獄，起正見則斷闡提遮地獄。佛性非起作，不能遮地獄、無常及闡提，通答前三非起作，不能遮地獄、無常及闡提，通答前三難也。難也。
犯四重者亦是不定見一切法是無常相。犯四重者亦是不定見一切法是無常相。案僧亮曰：犯四重者，更稱後難答也。寶亮案僧亮曰：犯四重者，更稱後難答也。
寶亮曰。此下答第二問，明闡提雖當時斷善根，後曰。此下答第二問，明闡提雖當時斷善根，後若善根發時，其必成佛。無有中間停者，若是若善根發時，其必成佛。
無有中間停者，若是定者，云何成佛耶？涅槃乃可是萬法之數，其定者，云何成佛耶？涅槃乃可是萬法之數，其體用是定故，不得同生死虛偽也。真體不動，體用是定故，不得同生死虛偽也。
真體不動，迹無定相，先說十譬明萬法是虛，後廣明化迹無定相，先說十譬明萬法是虛，後廣明化物也。物也。
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