遣此義，故來假答向大小涅槃之相也。後二遣此義，故來假答向大小涅槃之相也。後二難中，初難有五關。若使犯重及一闡提等有難中，初難有五關。
若使犯重及一闡提等有佛性者，佛性是善，何故墮於地獄？第二關言：佛性者，佛性是善，何故墮於地獄？第二關言：若使是等，必有佛性，不應言無有常樂我淨。若使是等，必有佛性，不應言無有常樂我淨。
第三關言：若斷善根名一闡提，佛性是善，何第三關言：若斷善根名一闡提，佛性是善，何故不斷？第四關言：若佛性果斷，復云何言是故不斷？第四關言：若佛性果斷，復云何言是常樂我淨？第五關言：若佛性不斷，則不應常樂我淨？
第五關言：若佛性不斷，則不應得受一闡提名也。雖有此五關，皆展轉相成得受一闡提名也。雖有此五關，皆展轉相成共結一難。智秀曰：由佛答前難云涅槃非本共結一難。
智秀曰：由佛答前難云涅槃非本無今有，體非聞法。此第三翻，更復設難，執闡無今有，體非聞法。此第三翻，更復設難，執闡提無性及以不定，使涅槃體還成本無今有，提無性及以不定，使涅槃體還成本無今有，便是無常可聞之法也。初三句為難雖異，意便是無常可聞之法也。
初三句為難雖異，意正欲令佛性非是本有，涅槃應是本無今有，正欲令佛性非是本有，涅槃應是本無今有，不得非是聞法。後五句作不定難責，使諸法不得非是聞法。後五句作不定難責，使諸法皆悉不定。涅槃既爾，應還為無常、成聞法也。皆悉不定。
涅槃既爾，應還為無常、成聞法也。世尊！犯四重禁名為不定一闡提等當得涅世尊！
犯四重禁名為不定一闡提等當得涅槃。案僧亮曰：第二難闡提不應成佛。何者？槃。案僧亮曰：第二難闡提不應成佛。
何者？四人是邪定。若邪定不定，正定亦應不定。四人是邪定。
若邪定不定，正定亦應不定。若不定者，涅槃則非常。若有常樂，則闡提不若不定者，涅槃則非常。
若有常樂，則闡提不應成佛也。寶亮曰：此下作不定難。且前并應成佛也。寶亮曰：此下作不定難。
且前并列不定之事，然後結難。若闡提不定，後還成列不定之事，然後結難。若闡提不定，後還成佛者，萬法皆然。涅槃既是萬法之數，亦應不佛者，萬法皆然。
涅槃既是萬法之數，亦應不定，還可作生死。法瑤曰：若更是不定，當知定，還可作生死。法瑤曰：若更是不定，當知無有常樂也。無有常樂也。
爾時世尊告光明遍照吾當為汝分別演爾時世尊告光明遍照吾當為汝分別演說。案寶亮曰：將欲答難，先讚其得理兼說。案寶亮曰：將欲答難，先讚其得理兼識之也。識之也。
善男子！一闡提者亦不決定以不決定是故善男子！一闡提者亦不決定以不決定是故能得。案僧亮曰：先答後問也。僧宗曰：就答能得。
案僧亮曰：先答後問也。僧宗曰：就答
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