中先答第四。其前引四種邪定為難，今且中先答第四。其前引四種邪定為難，今且舉闡提，後更歷四人出也。次答第三，義勢舉闡提，後更歷四人出也。
次答第三，義勢兼答第一第二。下答二乘竟，未答第五，先兼答第一第二。下答二乘竟，未答第五，先答涅槃第六句也。初句實如汝語，正以不答涅槃第六句也。
初句實如汝語，正以不定故得佛。但法不可一類，欲使涅槃亦是不定故得佛。但法不可一類，欲使涅槃亦是不定。何以故爾？夫法有有同異。若是有為，則定。
何以故爾？夫法有有同異。
若是有為，則備三種，以其體無常故，是相續假。以其無自備三種，以其體無常故，是相續假。以其無自性故，有一時，因成假也。相待得稱故，有相待性故，有一時，因成假也。
相待得稱故，有相待假。答涅槃唯可名中相待耳。以如此義故，假。答涅槃唯可名中相待耳。
以如此義故，亦義稱不定。以其是常，免二假之相，故可為亦義稱不定。以其是常，免二假之相，故可為實不定也。僧亮曰：未是正答，且略舉第二問，實不定也。
僧亮曰：未是正答，且略舉第二問，以虛眾人之心，令體萬法無定相也。智秀曰：以虛眾人之心，令體萬法無定相也。智秀曰：所以別答前問難者，欲明闡提成佛，知所斷所以別答前問難者，欲明闡提成佛，知所斷之善非是佛性，為成答前三難義耳。此第一，之善非是佛性，為成答前三難義耳。
此第一，先舉第四難。第四事偏別答第四難者，欲明先舉第四難。第四事偏別答第四難者，欲明闡提後得成佛。故知因中所斷之善，非是佛闡提後得成佛。
故知因中所斷之善，非是佛性，為成答前三難義耳。性，為成答前三難義耳。如汝所言佛性不斷非有漏非無漏是故不如汝所言佛性不斷非有漏非無漏是故不斷。案僧亮曰：答第三也。從理名內，不從理斷。
案僧亮曰：答第三也。從理名內，不從理名外。內外皆是性，不可斷也。僧宗曰：此下答名外。
內外皆是性，不可斷也。僧宗曰：此下答前三中第三句。其前難意，欲闡提善根既前三中第三句。
其前難意，欲闡提善根既斷，性亦應斷。今答言善有二種，內之與外，斷，性亦應斷。今答言善有二種，內之與外，意業善為內、身口業善為外。佛性非內外，故意業善為內、身口業善為外。
佛性非內外，故非無常也。闡提佛性既是當有，非為已有，豈非無常也。闡提佛性既是當有，非為已有，豈可責令遮地獄？既言當有，豈得有常樂我淨可責令遮地獄？
既言當有，豈得有常樂我淨義？勢可得兼當第一第二難也。復有二種，義？勢可得兼當第一第二難也。
復有二種，更廣明佛性不同此也。此言無漏，是因地無更廣明佛性不同此也。此言無漏，是因地無漏也。非常者，佛性不同三心滅處及三無為漏也。
非常者，佛性不同三心滅處及三無為常也。若斷已得名闡提者，言起作之善是可常也。若斷已得名闡提者，言起作之善是可
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