剋可知。寶亮曰：諸佛所以能如此乘迹體剋可知。寶亮曰：諸佛所以能如此乘迹體盡，無一切漏、具一切德，故有所運為，絕人天盡，無一切漏、具一切德，故有所運為，絕人天之境。而凡夫具諸漏故，故無此神德，下去因之境。
而凡夫具諸漏故，故無此神德，下去因即廣明凡夫起漏之過患。若尋其漏，原不出即廣明凡夫起漏之過患。若尋其漏，原不出見諦思惟兩漏為本。正有此兩漏，能廣生諸見諦思惟兩漏為本。
正有此兩漏，能廣生諸漏。今一方明漏，大分七種。若離三漏為七，亦漏。今一方明漏，大分七種。
若離三漏為七，亦終不離見諦思惟。七漏者，第一見諦漏、第二終不離見諦思惟。七漏者，第一見諦漏、第二思惟漏、第三根漏、第四離漏、第五親近漏、思惟漏、第三根漏、第四離漏、第五親近漏、第六受漏、第七念漏。下去次第解此七門，述第六受漏、第七念漏。
下去次第解此七門，述其過患。行人若當依此大涅槃作觀解，其漏其過患。行人若當依此大涅槃作觀解，其漏即滅，常昇無為也。智秀曰：此下明七漏中，始即滅，常昇無為也。
智秀曰：此下明七漏中，始舉三漏，正出見諦思惟為正漏體，次出疑見，舉三漏，正出見諦思惟為正漏體，次出疑見，是別顯見諦漏也。是別顯見諦漏也。復次一切凡夫不見有漏常修聖行是故無復次一切凡夫不見有漏常修聖行是故無漏。案僧亮曰：下釋七漏也。有漏見漏是實漏。
案僧亮曰：下釋七漏也。有漏見漏是實漏，餘五是漏因說也。於有漏中，分為見漏，漏，餘五是漏因說也。
於有漏中，分為見漏，從疑生故先明也，以凡夫不見有漏過故也。從疑生故先明也，以凡夫不見有漏過故也。僧宗曰：前二為章門。言我見我者，是假我，僧宗曰：前二為章門。
言我見我者，是假我，而見為實我。亦可佛地是真我，而計為麻麥而見為實我。亦可佛地是真我，而計為麻麥我也。我見無我者，佛實是我，計為無我也。無我也。
我見無我者，佛實是我，計為無我也。無我計我者，於生死常計我也。生六種見決我計我者，於生死常計我也。
生六種見決定有我者，起身見也。無我者，斷見也。無我見定有我者，起身見也。無我者，斷見也。
無我見我者，如眠是無我，見於淨色也。我見我者，以我者，如眠是無我，見於淨色也。我見我者，以定力見未來相續不斷。我見無我者，若以捉定力見未來相續不斷。
我見無我者，若以捉四陰為我，見色為非我，可舉一我自釋無在四陰為我，見色為非我，可舉一我自釋無在也。我作受知，此三句為一，此用為小異，不出也。我作受知，此三句為一，此用為小異，不出身見也。若不爾，前決定為章門，後分我、作、知身見也。
若不爾，前決定為章門，後分我、作、知更為三句也。寶亮曰：此下正出漏體，明此七更為三句也。寶亮曰：此下正出漏體，明此七漏皆不離見諦思惟。然眾生癡重，種種妄計，漏皆不離見諦思惟。
然眾生癡重，種種妄計，
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