今有。如來已釋此義，明非是始有。言佛性之今有。如來已釋此義，明非是始有。
言佛性之理，萬化之表、生死之外，其旨已彰。其令承本理，萬化之表、生死之外，其旨已彰。其令承本有之言，便謂與陰為一。陰既無常，使性亦無有之言，便謂與陰為一。
陰既無常，使性亦無常。此中有八句，前三句難使不得已有。若有常。此中有八句，前三句難使不得已有。
若有則應見用，無則金剛謝時方有，還復成本無則應見用，無則金剛謝時方有，還復成本無今有。若本無今有，便是無常也。下五句不定今有。若本無今有，便是無常也。
下五句不定難。大意皆欲佛果是無常，成前六句無常難難。大意皆欲佛果是無常，成前六句無常難也。尋不定難之來，由前佛答高貴、明不定之也。
尋不定難之來，由前佛答高貴、明不定之理。今難言：若以不定使不聞可得聞者，便理。今難言：若以不定使不聞可得聞者，便應還生也。初難言：若有佛性則應有用，便應應還生也。
初難言：若有佛性則應有用，便應遮地獄；而今四禁五逆之人不免惡道，當遮地獄；而今四禁五逆之人不免惡道，當知身中非是本有，若非本有則無常也。第二知身中非是本有，若非本有則無常也。
第二難言：若身有性，此性既常，便應有常樂之難言：若身有性，此性既常，便應有常樂之用，何故復言無常樂我耶？若無常我，則身中用，何故復言無常樂我耶？若無常我，則身中不得有性也。第三難言：闡提斷善，而佛性既不得有性也。
第三難言：闡提斷善，而佛性既云已有，便應為闡提所斷。若汝言雖有不可云已有，便應為闡提所斷。若汝言雖有不可斷者，復不得言無常樂我。若言即時未有，則斷者，復不得言無常樂我。
若言即時未有，則是本無之義。又且若有性不可令斷者，即是本無之義。又且若有性不可令斷者，即闡提之義。不定，反覆致難也。犯四重名不定闡提之義。
不定，反覆致難也。犯四重名不定者，先就邪定中，四種人是不定，故無常也。第者，先就邪定中，四種人是不定，故無常也。
第二就正定聚中，二乘人是不定，故無常也。第二就正定聚中，二乘人是不定，故無常也。第三就如來明不定。第四就涅槃明不定。第五三就如來明不定。
第四就涅槃明不定。第五總舉一切法通因果皆為不定，下至闡提、上總舉一切法通因果皆為不定，下至闡提、上至諸佛。闡提窮惡之原，以其不定，得成佛者，至諸佛。
闡提窮惡之原，以其不定，得成佛者，如來是盡善之極，亦以不定之義，還為生死。如來是盡善之極，亦以不定之義，還為生死。雖有五句，意在難果也。寶亮曰：德王第二問，雖有五句，意在難果也。
寶亮曰：德王第二問，後卷方答。何故爾？向答初問後，言：犯重後卷方答。何故爾？
向答初問後，言：犯重禁人及一闡提盡有佛性。今於此經而得禁人及一闡提盡有佛性。今於此經而得聞之。德王今因斯語，復更作二難。佛正得先聞之。
德王今因斯語，復更作二難。佛正得先
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