以法教不傳者，于時人根易悟、煩惱減少，不以法教不傳者，于時人根易悟、煩惱減少，不假言教自能深思幽旨。不可以人不傳，故使假言教自能深思幽旨。不可以人不傳，故使常理亦喪也。今世眾生多煩惱故，須說此經常理亦喪也。
今世眾生多煩惱故，須說此經也。若有眾生我計無我者，出其人。政有如此也。若有眾生我計無我者，出其人。
政有如此人，其惑厚重，故須常教以訓物心耳。寶亮曰：人，其惑厚重，故須常教以訓物心耳。寶亮曰：豈問有無，但十一部不明，故為滅。豈問有無，但十一部不明，故為滅。
如人七寶不出外用迦葉佛時有是經不。如人七寶不出外用迦葉佛時有是經不。案僧亮曰：經為滅重惡故出。若惡不息，經則案僧亮曰：經為滅重惡故出。
若惡不息，經則名隱。經隱故，一切法滅也。寶亮曰：釋所以不名隱。經隱故，一切法滅也。
寶亮曰：釋所以不明者，如外問藏積七寶，要具四種因緣方明者，如外問藏積七寶，要具四種因緣方出用耳。一為穀貴、二擬賊來賞賚、三為值惡出用耳。一為穀貴、二擬賊來賞賚、三為值惡王贖命、四擬財物難得時出用。明佛意亦然，王贖命、四擬財物難得時出用。
明佛意亦然，如說四時教，後眾生斷常見病發，便為說《涅如說四時教，後眾生斷常見病發，便為說《涅槃經》，令物情得法味以自充，如為穀貴而須槃經》，令物情得法味以自充，如為穀貴而須食也。既起煩惱，於行道事發，便為說常教，如食也。既起煩惱，於行道事發，便為說常教，如賊來運財而賜賞。眾生智慧命不續，如值惡賊來運財而賜賞。
眾生智慧命不續，如值惡王贖命。既起結業，招生死八苦，今說於極理，王贖命。既起結業，招生死八苦，今說於極理，令解心得發，是於生死也。是以眾生起種種令解心得發，是於生死也。
是以眾生起種種病時，如來欲為滅此之惡故，以說此理而導病時，如來欲為滅此之惡故，以說此理而導物也。既顯祕藏之義如此，便呵迦葉向難，然物也。既顯祕藏之義如此，便呵迦葉向難，然後正答。明迦葉佛法于時住世七日後方滅。後正答。
明迦葉佛法于時住世七日後方滅。何以然？此是淨土眾生，神根㑺利、智慧滋多，何以然？
此是淨土眾生，神根㑺利、智慧滋多，故七日之中受持悉得。過是已後，不復須此故七日之中受持悉得。過是已後，不復須此音聲章句，故言其滅，理實常恒而不毀也。今音聲章句，故言其滅，理實常恒而不毀也。
今此世界愚癡無智，穢濁居懷，不體於常故，所此世界愚癡無智，穢濁居懷，不體於常故，所以須分明宣辨理本常住，豈容滅耶？以須分明宣辨理本常住，豈容滅耶？善男子！迦葉佛時所有眾生雖有是典不須善男子！
迦葉佛時所有眾生雖有是典不須演說。案僧亮曰：于時國土嚴淨，無有鈍根，演說。案僧亮曰：于時國土嚴淨，無有鈍根，不須三種經也。不須三種經也。
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