也。慧是實，言實有。實法無斷結，不能令菩薩也。慧是實，言實有。
實法無斷結，不能令菩薩遠離異生異滅也。終不生念至非虛妄，善解遠離異生異滅也。終不生念至非虛妄，善解法假故，言不虛妄。第八事也。寶亮曰：第八事，法假故，言不虛妄。
第八事也。寶亮曰：第八事，明菩薩遠離十惡而不在離相，不見一法是明菩薩遠離十惡而不在離相，不見一法是身是業及離主者，以空理而求則不見三業，身是業及離主者，以空理而求則不見三業，以緣假而求亦是有也。實有此慧，不能令菩以緣假而求亦是有也。
實有此慧，不能令菩薩遠離者，言菩薩不存實慧，虛心會理，故能薩遠離者，言菩薩不存實慧，虛心會理，故能知從身離身，乃至從慧遠離，非身非口。三業知從身離身，乃至從慧遠離，非身非口。三業既空，十惡斯遣也。無有一法者，上句明緣成既空，十惡斯遣也。
無有一法者，上句明緣成假空，此明相續假空。言無一法者，就實法道，假空，此明相續假空。言無一法者，就實法道，常分自滅，前不至後，故無慧遠離。舊此下常分自滅，前不至後，故無慧遠離。
舊此下第八翻，明此人由經力故，識假名實法，知因第八翻，明此人由經力故，識假名實法，知因緣虛有，能息三業，不為非法，亦不思議也。止緣虛有，能息三業，不為非法，亦不思議也。止身三惡，故言從身離身。止口四過，故言從口身三惡，故言從身離身。
止口四過，故言從口離口。要得慧故，能翻三毒，故言從慧遠離非離口。要得慧故，能翻三毒，故言從慧遠離非身非口也。實有此慧然不能離者，明實法之身非口也。
實有此慧然不能離者，明實法之中無別力用。前生後滅初不相及，慧生之時中無別力用。前生後滅初不相及，慧生之時無惑可斷，惑在之時復無有慧。要是相續道無惑可斷，惑在之時復無有慧。
要是相續道中，向有而今無，方得辨用也。中，向有而今無，方得辨用也。迦葉菩薩白佛言：世尊住當久近幾時而迦葉菩薩白佛言：世尊住當久近幾時而滅。案僧亮曰：欲聞經故，先受解也。當久近滅。
案僧亮曰：欲聞經故，先受解也。當久近住者，問一切佛法也。寶亮曰：此下第三就興住者，問一切佛法也。
寶亮曰：此下第三就興廢為歎也，故先審後開問也。智秀曰：就此第廢為歎也，故先審後開問也。智秀曰：就此第三歎中有七翻論興廢也。三歎中有七翻論興廢也。
善男子！若大涅槃經當知爾時佛法未滅。善男子！若大涅槃經當知爾時佛法未滅。
案僧亮曰：說佛常住一句偈，是此經五行，文案僧亮曰：說佛常住一句偈，是此經五行，文備稱之，是眾經之本。人能奉本，則枝條必茂，備稱之，是眾經之本。人能奉本，則枝條必茂，佛法未滅。佛法未滅。
善男子！若大涅槃經當知佛法將滅不久。善男子！若大涅槃經當知佛法將滅不久。
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