第三門明慧也。有六段：第一就四諦辨慧、第第三門明慧也。有六段：第一就四諦辨慧、第二就真俗、第三就實諦、第四遣執、第五結慧二就真俗、第三就實諦、第四遣執、第五結慧果、第六明登初地。後進脩二十五三昧，進得果、第六明登初地。
後進脩二十五三昧，進得不動，自在地上至金剛心也。就四諦門中分不動，自在地上至金剛心也。就四諦門中分為三章：第一有五重。此第一重，略辨四諦也。為三章：第一有五重。
此第一重，略辨四諦也。苦來逼心，心則生惱，謂逼迮相也。煩惱結業，苦來逼心，心則生惱，謂逼迮相也。
煩惱結業，能生來苦，生長相也。生死因盡，寂滅相也。緣能生來苦，生長相也。生死因盡，寂滅相也。
緣中忘相之知，大乘道也。中忘相之知，大乘道也。迦葉！苦者逼迮相滅者寂滅相道者大乘相。迦葉！
苦者逼迮相滅者寂滅相道者大乘相。案僧亮曰：逼迫眾生也。僧宗曰：第一重，以案僧亮曰：逼迫眾生也。
僧宗曰：第一重，以十四種色是苦具，心為苦體。言不起則已，起十四種色是苦具，心為苦體。言不起則已，起則為緣所逼，故言逼迫相也。十惡為因，無明則為緣所逼，故言逼迫相也。
十惡為因，無明為緣，以能生長未來故，故名集也。偏教以三為緣，以能生長未來故，故名集也。偏教以三心滅處為滅；圓教以常住之體絕眾相為滅心滅處為滅；
圓教以常住之體絕眾相為滅也，破彼三因，以大乘常住之因為道。也，破彼三因，以大乘常住之因為道。復次善男子！苦者現相滅者除相道者能除復次善男子！
苦者現相滅者除相道者能除相。案僧亮曰：現惱切故，言現相也。僧宗相。案僧亮曰：現惱切故，言現相也。
僧宗曰：第二重，謂法顯現者也。眾之為力，能曰：第二重，謂法顯現者也。眾之為力，能轉行人受六道苦果，轉相也。圓果之體除一轉行人受六道苦果，轉相也。
圓果之體除一切惡，謂之除也，無漏之體性能除。戒五方切惡，謂之除也，無漏之體性能除。戒五方便雖是伏除，未是永斷，亦相從為道，取其感便雖是伏除，未是永斷，亦相從為道，取其感果之義，猶集諦攝也。寶亮曰：第二重也。麁著果之義，猶集諦攝也。
寶亮曰：第二重也。麁著易知，為現相也。因謝果起，轉因得果，轉相易知，為現相也。
因謝果起，轉因得果，轉相也。滅者，據所除為論也。道者，據除為論也。也。滅者，據所除為論也。
道者，據除為論也。復次善男子！苦者有三相道者脩戒定慧。復次善男子！
苦者有三相道者脩戒定慧。案僧亮曰：三相者，苦受性苦，能苦眾生，謂案僧亮曰：三相者，苦受性苦，能苦眾生，謂苦苦也。不苦不樂以求須，為行苦也。樂受滅苦苦也。
不苦不樂以求須，為行苦也。樂受滅時生苦，為壞苦也。僧宗曰：第三重，釋苦義，具時生苦，為壞苦也。
僧宗曰：第三重，釋苦義，具在中也。集謂二十五有者，此乃舉於所集以在中也。集謂二十五有者，此乃舉於所集以
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