失，而豈住於彼無發悟寂靜法中。如經頌云：失，而豈住於彼無發悟寂靜法中。如經頌云：「無對礙中見，最勝無我智。」「無對礙中見，最勝無我智。」
是故若於無二相中說無二語，是為最勝，即是故若於無二相中說無二語，是為最勝，即勝義諦中真勝意樂。於無二無對礙智中，畢勝義諦中真勝意樂。於無二無對礙智中，畢竟無我無有自性，即得所見相應。彼所有竟無我無有自性，即得所見相應。
彼所有見無別異見，一切無分別及無發悟、一切寂見無別異見，一切無分別及無發悟、一切寂靜。又問：若爾，云何能起諸相應行？答：不然：若靜。又問：若爾，云何能起諸相應行？
答：不然：若或有見：彼實不能隨順勝義。何以故？是中或有見：彼實不能隨順勝義。何以故？
是中無有主宰自在相應相故，而何有見？但以世無有主宰自在相應相故，而何有見？但以世俗法中隨順色等境界相故，若智生起，識亦俗法中隨順色等境界相故，若智生起，識亦隨順世間所行。是故應知此彼智者，智中隨順世間所行。
是故應知此彼智者，智中冥會說有所見，且非實有主宰等相。若無二冥會說有所見，且非實有主宰等相。若無二無對礙智生起時，如實開曉，乃能於是智中無對礙智生起時，如實開曉，乃能於是智中得如實見。非謂一切法於勝義諦中無有自得如實見。
非謂一切法於勝義諦中無有自性，而世俗諦決定相應。若異此說，是諸異生性，而世俗諦決定相應。若異此說，是諸異生狹劣之智。狹劣之智。
如《聖二諦經》說：勝義諦中畢竟無性，世俗道如《聖二諦經》說：勝義諦中畢竟無性，世俗道中隨亦應觀。若異此者，彼愚夫異生、聲聞、緣中隨亦應觀。若異此者，彼愚夫異生、聲聞、緣覺、菩薩及佛等諸分位，當云何立？謂世俗無覺、菩薩及佛等諸分位，當云何立？
謂世俗無因故、世俗無生故。今此不然，世俗道中隨因故、世俗無生故。今此不然，世俗道中隨應觀故，於勝義諦實無所生。勝義諦中若有應觀故，於勝義諦實無所生。
勝義諦中若有所得，如兔角等。諸世俗法，如幻如影及如響所得，如兔角等。諸世俗法，如幻如影及如響等。由如是故，世俗緣生與勝義諦，是中物等。
由如是故，世俗緣生與勝義諦，是中物性非不和合。彼審思察無改轉性，此中如是。性非不和合。彼審思察無改轉性，此中如是。
當知世間一切如幻，諸煩惱業即是幻因，諸當知世間一切如幻，諸煩惱業即是幻因，諸眾生生即是幻轉；所有相應福智諸行亦是眾生生即是幻轉；所有相應福智諸行亦是幻因，如是相應智即於幻中轉。幻因，如是相應智即於幻中轉。
如《般若波羅蜜多經》說：須菩提！所有聲聞如如《般若波羅蜜多經》說：須菩提！所有聲聞如化、緣覺如化、菩薩如化、如來如化，煩惱如化、化、緣覺如化、菩薩如化、如來如化，煩惱如化、
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