彼煩惱障不生不滅性中，而性等顛倒根本彼煩惱障不生不滅性中，而性等顛倒根本悉除。悉除。如《聖二諦》等經說，如是相應行中，一切性等如《聖二諦》等經說，如是相應行中，一切性等分別斷已普盡，性等顛倒無明自性、煩惱障分別斷已普盡，性等顛倒無明自性、煩惱障根本即斷。彼根本斷已，諸煩惱障而悉能斷。根本即斷。
彼根本斷已，諸煩惱障而悉能斷。又如《聖二諦經》中，問妙吉祥菩薩言：云何能又如《聖二諦經》中，問妙吉祥菩薩言：云何能得煩惱調伏？云何而能了知煩惱？妙吉祥言：得煩惱調伏？
云何而能了知煩惱？妙吉祥言：勝義諦中畢竟不生。彼一切法無生性中，世勝義諦中畢竟不生。
彼一切法無生性中，世俗皆是不實顛倒，應當止息一切性等所起俗皆是不實顛倒，應當止息一切性等所起顛倒思惟分別。若彼思惟分別不止息者即顛倒思惟分別。若彼思惟分別不止息者即有我共相，既有我共相即起立諸見，若見起有我共相，既有我共相即起立諸見，若見起立即煩惱轉。天子！若能了知勝義諦中一切立即煩惱轉。
天子！若能了知勝義諦中一切法畢竟無生，即勝義諦具十種無顛倒。若勝法畢竟無生，即勝義諦具十種無顛倒。
若勝義諦中無顛倒即無分別，若無分別得滅相義諦中無顛倒即無分別，若無分別得滅相應，若滅相應彼我共相即不能得，若我共應，若滅相應彼我共相即不能得，若我共相既不能得，而彼諸見不能起立，乃至勝相既不能得，而彼諸見不能起立，乃至勝義諦中涅槃之見亦復不起。由如是故，即於義諦中涅槃之見亦復不起。由如是故，即於無生行中一切煩惱畢竟調伏。天子當知，諸無生行中一切煩惱畢竟調伏。
天子當知，諸煩惱於勝義諦無礙智中畢竟空、畢竟無相、煩惱於勝義諦無礙智中畢竟空、畢竟無相、畢竟無性。如是知者，是為了知煩惱。天子！譬畢竟無性。如是知者，是為了知煩惱。
天子！譬如毒蛇為呪所害，彼煩惱種亦復如是。天子如毒蛇為呪所害，彼煩惱種亦復如是。
天子又問：云何為煩惱種？妙吉祥言：天子！彼勝義又問：云何為煩惱種？妙吉祥言：天子！
彼勝義諦畢竟無生性中，若於一切法起分別時，此諦畢竟無生性中，若於一切法起分別時，此即是為諸煩惱種，由是起諸性等顛倒，於顛即是為諸煩惱種，由是起諸性等顛倒，於顛倒中不能照達。是故若於所斷法中一切顛倒中不能照達。是故若於所斷法中一切顛倒悉能斷者，所有智障能正決定而悉除遣，倒悉能斷者，所有智障能正決定而悉除遣，智障斷已無相續性。譬如日光出時離諸雲智障斷已無相續性。
譬如日光出時離諸雲翳，於一切處照明無礙。而彼智光清淨照翳，於一切處照明無礙。而彼智光清淨照明，若色若心一切自性亦復如是。諸物實性明，若色若心一切自性亦復如是。
諸物實性
下页续读