決定常住，於無相續性中真實了知一切物決定常住，於無相續性中真實了知一切物性如實義者。此中物性，云何能以言詞宣說？性如實義者。此中物性，云何能以言詞宣說？
是故於彼勝義、世俗諦中如如所說，如實了是故於彼勝義、世俗諦中如如所說，如實了知一切色相及諸物性已，即得一切智。如是知一切色相及諸物性已，即得一切智。如是所說斷障等義，是證一切智最上勝道。非彼所說斷障等義，是證一切智最上勝道。
非彼聲聞等道，彼諸顛倒不能盡除，亦復不能正聲聞等道，彼諸顛倒不能盡除，亦復不能正斷二障。斷二障。如《楞伽經》說：大慧！彼聲聞人起別異因有如《楞伽經》說：大慧！
彼聲聞人起別異因有所住著，彼見法已取為涅槃自謂得佛，而不所住著，彼見法已取為涅槃自謂得佛，而不能見法無我理。大慧！此非解脫。如是聲聞人能見法無我理。大慧！
此非解脫。如是聲聞人自智所證未真出離，謂得出離，異見轉故。而自智所證未真出離，謂得出離，異見轉故。
而彼所作非此相應，彼所行道非真解脫。世尊彼所作非此相應，彼所行道非真解脫。世尊但說一乘之法，不說聲聞等道。彼聲聞人但但說一乘之法，不說聲聞等道。
彼聲聞人但於蘊中觀察無我，而彼所得謂人無我。此中於蘊中觀察無我，而彼所得謂人無我。此中不然，應觀三界一切唯識。若說識外有義得不然，應觀三界一切唯識。
若說識外有義得無我者，如是即於無二智無我中而不得入，無我者，如是即於無二智無我中而不得入，以他性得入故。若他性得入者，彼即非入唯以他性得入故。若他性得入者，彼即非入唯識性故。識性故。
又如此經〈聖出世品〉中說：復次佛子當知三又如此經〈聖出世品〉中說：復次佛子當知三界唯心，所現是心，亦無中邊可得。若言有邊界唯心，所現是心，亦無中邊可得。若言有邊即有所生，若言有中即有所住，一切皆是分即有所生，若言有中即有所住，一切皆是分別相故。若心無中邊，是故能入彼無二智，如別相故。
若心無中邊，是故能入彼無二智，如是入者是真實入。是入者是真實入。此中有問：若如是者，諸相應分位當云何生？此中有問：若如是者，諸相應分位當云何生？
答：由彼清淨勝願力故，菩薩發起大悲，普為答：由彼清淨勝願力故，菩薩發起大悲，普為眾生作利益事。從彼願力，出生勝上諸布施眾生作利益事。從彼願力，出生勝上諸布施等明白善行，彼即真實清淨所生。又復菩薩等明白善行，彼即真實清淨所生。
又復菩薩大悲，若一切眾生未能盡入諸法無性清淨大悲，若一切眾生未能盡入諸法無性清淨智中，菩薩乃至隨入輪迴，亦復不染輪迴過智中，菩薩乃至隨入輪迴，亦復不染輪迴過
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