或不異者，識亦應有對礙義耶？不然，如夢分或不異者，識亦應有對礙義耶？不然，如夢分位所見不實，是故識外如實伺察，極微量色位所見不實，是故識外如實伺察，極微量色取不可得。以不可得故，如是成唯識，無復一取不可得。
以不可得故，如是成唯識，無復一切外義可有，唯心靜住外無分別。於伺察中切外義可有，唯心靜住外無分別。於伺察中以離色法故，有所得相而為得者，畢竟無所以離色法故，有所得相而為得者，畢竟無所得，是故於諸色法應觀無色。彼若唯心，無實得，是故於諸色法應觀無色。
彼若唯心，無實能取亦無所取，是二取性實不可得。離取捨能取亦無所取，是二取性實不可得。離取捨故即心無二，如是伺察亦無二相。於真如所故即心無二，如是伺察亦無二相。
於真如所緣中是心亦過，彼所取相亦復過已，二無對緣中是心亦過，彼所取相亦復過已，二無對礙，於是無二智中住如實義。所言唯心過已礙，於是無二智中住如實義。所言唯心過已二無對礙，是智於中而亦應離，是故自性二無對礙，是智於中而亦應離，是故自性他性中諸有生性而不可得。如應伺察，諸眾他性中諸有生性而不可得。
如應伺察，諸眾生性亦不和合，若取若捨二不實性悉應遠生性亦不和合，若取若捨二不實性悉應遠離。當知一切物性諸有取著，於無二智中皆離。當知一切物性諸有取著，於無二智中皆應捨離。於無對礙無二智中若如是住，即應捨離。
於無對礙無二智中若如是住，即於一切法如實覺了無有自性，彼即能入最於一切法如實覺了無有自性，彼即能入最上實性，入無分別三摩地門。又若於是無對上實性，入無分別三摩地門。又若於是無對礙無二智中相應住者，是即最上實性中住，礙無二智中相應住者，是即最上實性中住，是大乘見，如是亦見最上實性。以見最上實是大乘見，如是亦見最上實性。
以見最上實性故，即於一切法慧眼觀空，智光明中皆如性故，即於一切法慧眼觀空，智光明中皆如實見。實見。如諸經說，云何見勝義諦？謂一切法無見。此如諸經說，云何見勝義諦？
謂一切法無見。此中如是。所言無見者，是勝意樂真實無見，非中如是。
所言無見者，是勝意樂真實無見，非如世間諸生盲者及瞑目人，緣闕故或不作如世間諸生盲者及瞑目人，緣闕故或不作意故而皆不見。彼等有性顛倒種子悉不能意故而皆不見。彼等有性顛倒種子悉不能斷，此即不然。又如入無想定，後或出時還復斷，此即不然。
又如入無想定，後或出時還復生起有性取著，貪等根本諸煩惱聚而不解生起有性取著，貪等根本諸煩惱聚而不解脫。所言有性取著貪等根本煩惱行相，如《聖脫。所言有性取著貪等根本煩惱行相，如《聖二諦》等經說。若復有言，入無分別總持法門，二諦》等經說。
若復有言，入無分別總持法門，
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