無分別法中離色等相，以決定慧於無色中無分別法中離色等相，以決定慧於無色中觀無所得亦無作意，是勝義樂。非如無想觀無所得亦無作意，是勝義樂。非如無想定等，於諸色等取著法中作意而離。是故當定等，於諸色等取著法中作意而離。
是故當知，如前所說諸色等中作意離相，若無正慧知，如前所說諸色等中作意離相，若無正慧即不能斷疑惑種子。譬如世間火若存時，諸即不能斷疑惑種子。譬如世間火若存時，諸物燒然。云何能離思之一法？若不調止所物燒然。
云何能離思之一法？若不調止所有邪。有邪。
由此當知，所有奢摩他諸所緣中心住堅固，由此當知，所有奢摩他諸所緣中心住堅固，如理所作以慧伺察智光明生，明現暗除智如理所作以慧伺察智光明生，明現暗除智生障滅。如人二目隨量無差，於諸分位照明生障滅。如人二目隨量無差，於諸分位照明無異；智光明出亦復如是。非光明中有冥無異；
智光明出亦復如是。非光明中有冥暗性，明暗二法互相違故。當知三摩地中離暗性，明暗二法互相違故。
當知三摩地中離冥暗性亦復如是。若不爾者，云何能住心一冥暗性亦復如是。若不爾者，云何能住心一境相？是故若於三摩呬多中如實了知，即能境相？
是故若於三摩呬多中如實了知，即能一向隨順正慧，此中所說悉不相違。一向隨順正慧，此中所說悉不相違。復次三摩呬多中，應以慧觀都無色相，於一復次三摩呬多中，應以慧觀都無色相，於一切法悉無所得。彼諸相應分位相中，無所進切法悉無所得。
彼諸相應分位相中，無所進趣、無所發悟，若自若他悉見無性，有性分別趣、無所發悟，若自若他悉見無性，有性分別戲論相等一切息滅。如是即於正慧所觀無戲論相等一切息滅。如是即於正慧所觀無相性中而得相應，有心分別悉不能立，即彼相性中而得相應，有心分別悉不能立，即彼無性亦不可得。若於是中或謂有性而可見無性亦不可得。
若於是中或謂有性而可見者，是見應止。如是止已，若於無性分別轉者，者，是見應止。如是止已，若於無性分別轉者，此亦不然。設使有性三時相應，以慧眼觀無此亦不然。
設使有性三時相應，以慧眼觀無相無得，又何止邪？如實義者，有性無性不應相無得，又何止邪？如實義者，有性無性不應分別，一性異性亦不可分別。是中若離性與分別，一性異性亦不可分別。
是中若離性與無性二分別者，悉能照達諸分別空，即彼能無性二分別者，悉能照達諸分別空，即彼能照及所照性亦無所有，如是乃得最上最勝照及所照性亦無所有，如是乃得最上最勝無分別相應。此中若住如是相應，即一切分無分別相應。此中若住如是相應，即一切分別悉能斷滅，所有煩惱障智障而亦能斷。於別悉能斷滅，所有煩惱障智障而亦能斷。
於
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