亦不念我從老死得起，老死亦不念我從生亦不念我從老死得起，老死亦不念我從生得起。若實無明起者則行起不可得，如是乃得起。若實無明起者則行起不可得，如是乃至生起則老死起亦不可得。應知是為內緣至生起則老死起亦不可得。
應知是為內緣生法繫屬於因。復何內緣生法繫屬於緣？謂生法繫屬於因。復何內緣生法繫屬於緣？
謂地水火風空識等界，和合於內繫屬於緣。云地水火風空識等界，和合於內繫屬於緣。云何地界？謂令此身聚集而轉，堅硬為性，說為何地界？
謂令此身聚集而轉，堅硬為性，說為地界。又若令身攝持造作，說為水界。又若令地界。又若令身攝持造作，說為水界。
又若令身煖性現前飲食成熟，說為火界。又若於身身煖性現前飲食成熟，說為火界。又若於身造出入息，說為風界。又若於身中有竅隙，說造出入息，說為風界。
又若於身中有竅隙，說為空界。謂此名色猶如交蘆，令五識身相應為空界。謂此名色猶如交蘆，令五識身相應繫屬有漏意識，說為識界。若非此緣者，則身繫屬有漏意識，說為識界。
若非此緣者，則身不轉。若內不闕地界，如是水火風空識界亦不轉。若內不闕地界，如是水火風空識界亦無闕減，彼彼和合則身定轉故。然此地界不無闕減，彼彼和合則身定轉故。
然此地界不念我能令身堅聚、水界不念我能令身攝持念我能令身堅聚、水界不念我能令身攝持造作、火界不念我能令身溫煖飲食成熟、風造作、火界不念我能令身溫煖飲食成熟、風界不念我能於身作出入息、空界不念我能界不念我能於身作出入息、空界不念我能於身中成竅隙、識界不念我為緣生，由是緣於身中成竅隙、識界不念我為緣生，由是緣故身定得轉。又此地界無我、無人、無眾生、無故身定得轉。又此地界無我、無人、無眾生、無壽者、無意生、無儒童、非男非女亦非非男亦非壽者、無意生、無儒童、非男非女亦非非男亦非非女、無自在、無主宰、無此無彼及無所有，如非女、無自在、無主宰、無此無彼及無所有，如是水火風空識界亦復無我、無人、無眾生、無壽是水火風空識界亦復無我、無人、無眾生、無壽者、無意生、無儒童、非男非女亦非非男亦非非者、無意生、無儒童、非男非女亦非非男亦非非女、無自在、無主宰、無此無彼及無所有。復次女、無自在、無主宰、無此無彼及無所有。
復次無明者，是義云何？謂於此六界之中，起一想、無明者，是義云何？謂於此六界之中，起一想、合想、堅固想、常樂我淨想、眾生壽者意生儒童合想、堅固想、常樂我淨想、眾生壽者意生儒童想、自在主宰等想。如是種種無智，說為無想、自在主宰等想。
如是種種無智，說為無明。由此無明謂實有境起貪瞋癡，即彼貪瞋明。由此無明謂實有境起貪瞋癡，即彼貪瞋癡境此說為行，於事表了此說為識。識俱癡境此說為行，於事表了此說為識。
識俱生時彼四取蘊說為名色，又此名色所依諸生時彼四取蘊說為名色，又此名色所依諸
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