離於識而有所緣。言境體者，是所取分，是識離於識而有所緣。言境體者，是所取分，是識變為境相之義。然在識外別分而住，將以為變為境相之義。
然在識外別分而住，將以為境。違世之過如前尚在。由諸世俗共許於境境。違世之過如前尚在。
由諸世俗共許於境在外而住，應云如外。此不離識，其所取分如在外而住，應云如外。此不離識，其所取分如外而現，云我見境，生其慢想，寔此為因。如外而現，云我見境，生其慢想，寔此為因。
如於眼識現其髮等，外境雖無，謂實無其在外之於眼識現其髮等，外境雖無，謂實無其在外之境，非了性故。以理究尋，不可了其自體定在於境，非了性故。以理究尋，不可了其自體定在於外，縱令許彼實有外相，然非識緣，非彼相性外，縱令許彼實有外相，然非識緣，非彼相性故。非極微相現如似外相顯現之時此即故。
非極微相現如似外相顯現之時此即是其所緣緣也，彼相相應故。由若與相理相是其所緣緣也，彼相相應故。由若與相理相應故者，此即是此，如因性等。由與自相理相應故者，此即是此，如因性等。
由與自相理相應故，復顯所緣差別體相，如云識有彼相故應故，復顯所緣差別體相，如云識有彼相故等，明不假藉外事為境，如情所計，境相隨生。等，明不假藉外事為境，如情所計，境相隨生。又情所計，若離於識，非外有故，此之境相元又情所計，若離於識，非外有故，此之境相元不離識，由此名為內境相也。此中內聲言不不離識，由此名為內境相也。
此中內聲言不離識，本無其外，望誰為內？及從此生，有此方離識，本無其外，望誰為內？及從此生，有此方生。或可從此由第七五，義有別故，由非離境生。
或可從此由第七五，義有別故，由非離境得有其識，是故有此方乃識生。不言第五，二得有其識，是故有此方乃識生。不言第五，二法合故。明其所緣，道理合故，顯能立也，此即法合故。
明其所緣，道理合故，顯能立也，此即但以共相之境為其能立。若差別者，其仳若但以共相之境為其能立。若差別者，其仳若南不緣外事，於其夢位以為顯示。如說二種南不緣外事，於其夢位以為顯示。
如說二種為一能立，識有彼相復是識生，緣此二用方為一能立，識有彼相復是識生，緣此二用方成一量。且復縱許有其內相，但觀外境妄有成一量。且復縱許有其內相，但觀外境妄有相故，言無地相。如情計境生其領受，境之相相故，言無地相。
如情計境生其領受，境之相狀列在於內，將為應理，如何是彼一分得作狀列在於內，將為應理，如何是彼一分得作同生之緣？其所取分離識無故，斯之一分復同生之緣？其所取分離識無故，斯之一分復還生識，便成自體相違之過。復還是彼一分還生識，便成自體相違之過。
復還是彼一分性故，如能取分，斯乃便成匪能生性，但由外性故，如能取分，斯乃便成匪能生性，但由外相染識而生。此即相分與識同起，非二同時相染識而生。此即相分與識同起，非二同時
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