殊，可為應理。復如何知諸極微處別狀非有？殊，可為應理。復如何知諸極微處別狀非有？
極微形相無別異故。凡諸事物有支分者，必極微形相無別異故。凡諸事物有支分者，必有別狀於方處轉。然諸極微體無方分，至窮有別狀於方處轉。
然諸極微體無方分，至窮極處，斯即何曾得有形別，於瓨甌等縱令事極處，斯即何曾得有形別，於瓨甌等縱令事別？而極圓性曾無有殊，斯乃一體無增減故。別？而極圓性曾無有殊，斯乃一體無增減故。
是故定知，於總聚處非實物有。凡有方隅布列是故定知，於總聚處非實物有。凡有方隅布列形狀，皆非根識所行之境。上來如此眾多詰形狀，皆非根識所行之境。
上來如此眾多詰責，意欲顯其有別相故。瓨甌等覺，非以別事為責，意欲顯其有別相故。瓨甌等覺，非以別事為所緣境，猶若蘇佉毒佉情矣。然而極微是不所緣境，猶若蘇佉毒佉情矣。
然而極微是不別境，即是彰其非彼境性。若相殊故方言殊別境，即是彰其非彼境性。若相殊故方言殊者，此言意顯向云非以不別之事而為境者，者，此言意顯向云非以不別之事而為境者，是立已成。彼意說言，極微為境，其實無殊，然是立已成。
彼意說言，極微為境，其實無殊，然為形相別故別也。極微無殊，我亦共許。是立為形相別故別也。極微無殊，我亦共許。
是立已成，由諸極微量無別故。此顯殊事是其別已成，由諸極微量無別故。此顯殊事是其別境，答非已成。或可此明諸根之識，於瓨甌等境，答非已成。
或可此明諸根之識，於瓨甌等無有極微相狀性故非是所緣，猶如餘識。餘無有極微相狀性故非是所緣，猶如餘識。餘識謂意或餘根識，但緣青時，無黃相故。於識謂意或餘根識，但緣青時，無黃相故。
於諸極微雖體眾多，無差別故，而諸根識差別諸極微雖體眾多，無差別故，而諸根識差別相故，斯乃共成。非塵狀性頌於極微，差別之相故，斯乃共成。非塵狀性頌於極微，差別之言同前問答。若其總聚許覆相已，形非實境言同前問答。
若其總聚許覆相已，形非實境理方可成。如斯勝理，是應成立。若言離極微理方可成。如斯勝理，是應成立。
若言離極微如是等如離彼者，彼覺便無故，猶如軍等。此如是等如離彼者，彼覺便無故，猶如軍等。此言瓨等是非實義，由非實事。此顯餘宗諸非言瓨等是非實義，由非實事。
此顯餘宗諸非不實，皆非捨彼相違事也，如於聲等。青覺非不實，皆非捨彼相違事也，如於聲等。青覺非有，此形相別，是覆相有，以其瓨等為境性有，此形相別，是覆相有，以其瓨等為境性故。雖引眾多異見道理，而竟不能顯其極微故。
雖引眾多異見道理，而竟不能顯其極微實事之體有其差別，據內境體，謂立自宗所實事之體有其差別，據內境體，謂立自宗所緣之事。若也總撥無所緣境，便有違世、自許緣之事。若也總撥無所緣境，便有違世、自許宗過，四種緣性於經說故。此中內聲，為顯不宗過，四種緣性於經說故。
此中內聲，為顯不
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