等性極微總相是所緣性而成立之。又若自等性極微總相是所緣性而成立之。又若自許不於識外緣其實事，應有有法自相違過。許不於識外緣其實事，應有有法自相違過。
然法稱不許，斯乃於他亦皆共許，即以為喻。然法稱不許，斯乃於他亦皆共許，即以為喻。若但如所說，應於所立義而屬當之。前量意若但如所說，應於所立義而屬當之。
前量意云：論本二因但是明因，所以不即是因，以無云：論本二因但是明因，所以不即是因，以無共成之喻，為此須出彼相應因。何以如此。共成之喻，為此須出彼相應因。何以如此。
次復顯己所論之理是無謬妄，明他共許置次復顯己所論之理是無謬妄，明他共許置第五聲。設許為因，猶如共許諸非有事非有第五聲。設許為因，猶如共許諸非有事非有性故，非因極微。而且縱許諸極微體是其因性故，非因極微。
而且縱許諸極微體是其因性，但說不合是所緣性，由非彼相極微相性，但說不合是所緣性，由非彼相極微相故，此云根識極塵非境。如根者言，猶如於根故，此云根識極塵非境。如根者言，猶如於根縱實是識，親依之因無根相故非彼之境，極縱實是識，親依之因無根相故非彼之境，極微亦爾。諸無其相彼非斯境者，何謂也？為微亦爾。
諸無其相彼非斯境者，何謂也？為此說其名境者等。言自性者，謂自共相了者。此說其名境者等。
言自性者，謂自共相了者。定也如何？此復名為了耶？如彼相生故。此言定也如何？
此復名為了耶？如彼相生故。
此言意者，同彼相貌而識生起，由隨彼體故。此則意者，同彼相貌而識生起，由隨彼體故。此則說名了彼境也，而實離識無別所了，可與其說名了彼境也，而實離識無別所了，可與其識為因性耶？然而但有前境相狀，於其自己識為因性耶？
然而但有前境相狀，於其自己猶如鏡像而安布之，共許名斯為了其境。然猶如鏡像而安布之，共許名斯為了其境。然非極微一一自體，識隨彼狀。由此極微而為非極微一一自體，識隨彼狀。
由此極微而為境體，縱有因性，由非因義，所緣如根，雖是因境體，縱有因性，由非因義，所緣如根，雖是因性，不為所緣。若由因性許作所緣，根亦同斯，性，不為所緣。若由因性許作所緣，根亦同斯，應成彼也。斯言前說彼相應理，故因有不成應成彼也。
斯言前說彼相應理，故因有不成過。然而意顯非唯因性即是其根所緣之相。過。然而意顯非唯因性即是其根所緣之相。
若如所說因將為能立者，則彼因性故為所若如所說因將為能立者，則彼因性故為所緣性耶？於根亦有成不定過。若如是者，由非緣性耶？於根亦有成不定過。
若如是者，由非彼相，其義何也？為明成立自己之宗，由非但彼相，其義何也？為明成立自己之宗，由非但述他宗過故己義便成。此言為彰非即能生述他宗過故己義便成。
此言為彰非即能生自識相故。境非極微，猶如眼等。若其是彼因自識相故。境非極微，猶如眼等。
若其是彼因
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