乃方合名為所緣，是能生性所緣之境。引阿乃方合名為所緣，是能生性所緣之境。引阿笈摩，此即便是說生緣性。由是生因，彼識生笈摩，此即便是說生緣性。
由是生因，彼識生緣共許是其所緣之境。自體相現，此中無益，緣共許是其所緣之境。自體相現，此中無益，故不言之。能非總聚是能生者，非實事故。由故不言之。
能非總聚是能生者，非實事故。由其總聚不是實事，此於有聚，一異二性不可其總聚不是實事，此於有聚，一異二性不可說故。又復無有不實之事，能有生起果用功說故。
又復無有不實之事，能有生起果用功能，猶如二月。如第二月，不能生識第二月相。能，猶如二月。如第二月，不能生識第二月相。
若爾，何因有斯相現？根損害故。若時眼根由若爾，何因有斯相現？根損害故。
若時眼根由瞖等害損其明德，遂即從斯損害根處，見二瞖等害損其明德，遂即從斯損害根處，見二月生，非實境故。由此二月縱有彼相，然非斯月生，非實境故。由此二月縱有彼相，然非斯境。如第二月，縱令此識有彼相狀，由不生故境。
如第二月，縱令此識有彼相狀，由不生故不名斯境。此由非實事有性等總聚不是識不名斯境。此由非實事有性等總聚不是識之生因，非實性故，如第二月。由斯方立非因之生因，非實性故，如第二月。
由斯方立非因性故不是所緣，還如二月。又復將此第二月性故不是所緣，還如二月。又復將此第二月喻，於彼相因，應知說其不定之過。復由識義喻，於彼相因，應知說其不定之過。
復由識義理成就故，過是相違。理成就故，過是相違。復緣眼識不緣青等聚集極微，為由彼體非復緣眼識不緣青等聚集極微，為由彼體非生性故，如餘根識。此喻共許，故不別言。第二生性故，如餘根識。
此喻共許，故不別言。第二月喻非實事故，應知此是於非因性而成立月喻非實事故，應知此是於非因性而成立之。如所說之，縱有相性然非彼境，斯言復是之。
如所說之，縱有相性然非彼境，斯言復是非彼因義。若言無有第二月者，如何現見有非彼因義。若言無有第二月者，如何現見有二相生？謂從內布功能差別均其次已，似相二相生？
謂從內布功能差別均其次已，似相之識而便轉生，猶如夢時見有境起，由此令之識而便轉生，猶如夢時見有境起，由此令似妄作斯解，於其月處乘更覩餘。諸有說云：似妄作斯解，於其月處乘更覩餘。諸有說云：而於眼識雙現之時，此二次第難印定故，將而於眼識雙現之時，此二次第難印定故，將作同時，於斯二種相貌之後，意識便云我見作同時，於斯二種相貌之後，意識便云我見月之第二月也。或復有云：於共許曰數有月之第二月也。
或復有云：於共許曰數有錯亂，由根損故。若望不許外境之宗，如斯眾錯亂，由根損故。若望不許外境之宗，如斯眾見但是妄執，由非眼識所緣無間引生意識見但是妄執，由非眼識所緣無間引生意識
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