述？有別意趣。縱令實事別別體殊，然此相述？有別意趣。
縱令實事別別體殊，然此相狀但於集處更相藉故而可了知，說觀集狀但於集處更相藉故而可了知，說觀集相更無餘矣。又復設使諸有極微合聚為性，相更無餘矣。又復設使諸有極微合聚為性，然而一事有其勝劣，隨事觀之，且如蒼色是然而一事有其勝劣，隨事觀之，且如蒼色是其地界。如是等說，誠為應理。縱許如是，如極其地界。
如是等說，誠為應理。縱許如是，如極赤物初生起時多事皆強，遂無容矣；依容有赤物初生起時多事皆強，遂無容矣；
依容有處作此譸議。若爾，如何說諸極微非根所見，處作此譸議。若爾，如何說諸極微非根所見，又復如何唯有如知能見極微？由其塵相非又復如何唯有如知能見極微？
由其塵相非是識義，非是依根識之境界，故曰非根非根是識義，非是依根識之境界，故曰非根非根之義，獨是如知之所觀察。復如何理現見極之義，獨是如知之所觀察。復如何理現見極微，塵形不覩，如堅性等、如堅潤等。於彼青等微，塵形不覩，如堅性等、如堅潤等。
於彼青等縱有其事，非是眼等識之境界，根之功能各縱有其事，非是眼等識之境界，根之功能各決定故。塵亦如是，無違共許，豈非顯微無其決定故。塵亦如是，無違共許，豈非顯微無其堅性，由別體故。此對宗法，許其十處但是大堅性，由別體故。
此對宗法，許其十處但是大種，斯言無過。然此已陳，汝瓨甌等覺者、汝如種，斯言無過。然此已陳，汝瓨甌等覺者、汝如是證者，於瓨及甌便成根覺。相似而觀，於其是證者，於瓨及甌便成根覺。
相似而觀，於其自境識不差故，復由根覺隨現有境而相生自境識不差故，復由根覺隨現有境而相生故，識境不別。如何得知？由匪於其瓨甌等處故，識境不別。如何得知？
由匪於其瓨甌等處眾微有別而此言說。然諸極微以總聚相而眾微有別而此言說。然諸極微以總聚相而為其境，固非於彼瓨等自體了別之時，於眾為其境，固非於彼瓨等自體了別之時，於眾多聚體有片別，彼之實事相貌之外無別積聚多聚體有片別，彼之實事相貌之外無別積聚體可得故，緣彼根識便成相狀無有差殊，由體可得故，緣彼根識便成相狀無有差殊，由此方成於塵自體是所緣性。復非於彼無別此方成於塵自體是所緣性。
復非於彼無別相處覆審之緣，異解性故，如緣青等。若相殊相處覆審之緣，異解性故，如緣青等。若相殊故。所言殊者，相謂形狀布置有殊，於其瓨甌故。
所言殊者，相謂形狀布置有殊，於其瓨甌咽腹底等殊異狀故。由境有別，覺乃遂殊，誠咽腹底等殊異狀故。由境有別，覺乃遂殊，誠為應理。無如是事，非於根識所觀境處極微為應理。
無如是事，非於根識所觀境處極微有殊。然此總聚是三佛栗底，而此總聚非根有殊。然此總聚是三佛栗底，而此總聚非根識境，此已㡰破。復非非境有別而令識相有識境，此已㡰破。
復非非境有別而令識相有
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