能於一時雙緣兩相，作如斯解見二月耶？能於一時雙緣兩相，作如斯解見二月耶？又於聲等，緣彼之識不知其次，應有二聲等又於聲等，緣彼之識不知其次，應有二聲等見同時起耶？好眼之人意識次第尚多難解，見同時起耶？
好眼之人意識次第尚多難解，何況依於色根之識測其差別，便成多有二何況依於色根之識測其差別，便成多有二相等見。一旃達羅，若時離識許實有者，斯乃相等見。一旃達羅，若時離識許實有者，斯乃何勞妄增二月，而言於數有其錯亂？離識之外何勞妄增二月，而言於數有其錯亂？
離識之外執有二種極微總聚，此皆闕其一分義故。又執有二種極微總聚，此皆闕其一分義故。又如所說能立能斥道理力故以之為境，成不如所說能立能斥道理力故以之為境，成不相應，闕一分故。自體相現及能生性，具斯二相應，闕一分故。
自體相現及能生性，具斯二分方是所緣。於極微處即闕初支，於第二分方是所緣。於極微處即闕初支，於第二邊便亡第二。若如是者，如向所論二種過邊便亡第二。
若如是者，如向所論二種過失，重更收攝令使無差。有說集相者，於諸失，重更收攝令使無差。有說集相者，於諸極微處各有集相，即此集塵而有相現。隨其極微處各有集相，即此集塵而有相現。
隨其所有多少極微，此皆實有。在極微處有總聚所有多少極微，此皆實有。在極微處有總聚相生自相識，實有性故，應是所緣。斯乃雙支，相生自相識，實有性故，應是所緣。
斯乃雙支，皆是有故。此即於前所有成立，求進無由。為皆是有故。此即於前所有成立，求進無由。
為聚集相即是極微、為不爾耶？由諸境義有眾聚集相即是極微、為不爾耶？由諸境義有眾多相，即此諸微許有微狀亦有集相。如何得多相，即此諸微許有微狀亦有集相。
如何得令兩相共居一事為應理乎？有眾多相，凡諸令兩相共居一事為應理乎？有眾多相，凡諸有色合聚之物，皆以地等四大為性，彼皆自有色合聚之物，皆以地等四大為性，彼皆自性有勝功能，青黃等相隨事隨根而為了別。性有勝功能，青黃等相隨事隨根而為了別。
即此於其眾多相處，極微之處有總集相。即即此於其眾多相處，極微之處有總集相。即將此相為眼等識所行境故，是現量性。若如將此相為眼等識所行境故，是現量性。
若如是者，於諸微處，識有聚相何不言之？塵有聚是者，於諸微處，識有聚相何不言之？塵有聚相，何不言識有聚相耶？所以復云然於微處相，何不言識有聚相耶？
所以復云然於微處有總聚相，即以此言為其方便，亦顯識有極有總聚相，即以此言為其方便，亦顯識有極微總相。若爾，一一極微有此相者，何故復云總微總相。若爾，一一極微有此相者，何故復云總集相也？色聚眾多，極微分別，是論所許，此即集相也？
色聚眾多，極微分別，是論所許，此即是其總聚性故。不是實有，如前已陳，何勞重是其總聚性故。不是實有，如前已陳，何勞重
下页续读