安立故。今此但觀聞思生得智之境也，如斯安立故。今此但觀聞思生得智之境也，如斯意識所緣之境全成非有，此於自聚不能緣意識所緣之境全成非有，此於自聚不能緣故；復緣過未非實事故，猶若無為。為此等故；
復緣過未非實事故，猶若無為。為此等言攝五識身。若爾，根識引生所有意識，斯乃言攝五識身。
若爾，根識引生所有意識，斯乃如何？非此共其根識同時或復無間，皆滅色如何？非此共其根識同時或復無間，皆滅色等為所緣故；或緣現在，此非根識曾所領故。等為所緣故；
或緣現在，此非根識曾所領故。斯乃意識自能親緣外境體性，此則遂成無斯乃意識自能親緣外境體性，此則遂成無聾盲等，復違比量。知有別根，此遮增色，是所聾盲等，復違比量。
知有別根，此遮增色，是所欲故，然於意識不復存懷。眼等諸識，色為欲故，然於意識不復存懷。眼等諸識，色為依緣而方有故。無表但是不作性故，自許是依緣而方有故。
無表但是不作性故，自許是無，本意如此。此於所緣將為現量，是所取性無，本意如此。此於所緣將為現量，是所取性故，深履邪途故。為此正意遮所緣性，因便方故，深履邪途故。
為此正意遮所緣性，因便方遮斯所依性；同時之根、功能之色，將設許之。遮斯所依性；同時之根、功能之色，將設許之。
言外境者，彼執離斯而有別境。此顯其倒，顯言外境者，彼執離斯而有別境。此顯其倒，顯彼執有異事可取，故言境也。如何當說或緣彼執有異事可取，故言境也。
如何當說或緣總聚？由非總聚，實事應理。誠如來難，彼自前總聚？由非總聚，實事應理。
誠如來難，彼自前後道理相違，余復何失。緣其實事及緣總聚後道理相違，余復何失。緣其實事及緣總聚是所許故。將欲敘其別過，為此且放斯愆。或是所許故。
將欲敘其別過，為此且放斯愆。或許極微，雖復極微唯共聚已而見生滅，然而許極微，雖復極微唯共聚已而見生滅，然而實體一一皆緣、不緣總聚，猶如色等。設自諸實體一一皆緣、不緣總聚，猶如色等。
設自諸根悉皆現前、境不雜亂，彼根功能各決定故，根悉皆現前、境不雜亂，彼根功能各決定故，而於實事斷割有能，一一極微成所緣境，彼而於實事斷割有能，一一極微成所緣境，彼因性故。彼眼等識之因性故，是彼生起親支因性故。彼眼等識之因性故，是彼生起親支分義。然而有說：其所緣境是識生因，在諸緣分義。
然而有說：其所緣境是識生因，在諸緣故，或復於彼為總聚者。彼諸論者執眾極微故，或復於彼為總聚者。彼諸論者執眾極微所有合聚，為此所緣相識生故。由於總聚而所有合聚，為此所緣相識生故。
由於總聚而生其智，是故定知彼為所緣。如有說云：若識生其智，是故定知彼為所緣。如有說云：若識有彼相，彼是此之境。此二論者咸言彼相，應有彼相，彼是此之境。
此二論者咸言彼相，應斯理故。若不言因，此因無喻，猶如因等成因斯理故。若不言因，此因無喻，猶如因等成因
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