應法為所依故，眼根自性即是淨色，能見諸應法為所依故，眼根自性即是淨色，能見諸色是眼業用。餘根三事類眼應知。此中且說色是眼業用。餘根三事類眼應知。
此中且說有業用根，非一切根識所依故。此色澄淨故有業用根，非一切根識所依故。此色澄淨故名淨色。或復此中與眼識等為所依者，顯同名淨色。
或復此中與眼識等為所依者，顯同分根，說淨色言顯彼同分。問：何謂同分、彼同分根，說淨色言顯彼同分。問：何謂同分、彼同分根？如是二名所目何別？答：有業用者名同分根？
如是二名所目何別？答：有業用者名同分根，無業用根名彼同分。如能見色名同分分根，無業用根名彼同分。
如能見色名同分眼，不見色者名彼同分。彼同分眼差別有四：眼，不見色者名彼同分。彼同分眼差別有四：一、有過去彼同分眼，謂不能見諸色已滅。二、一、有過去彼同分眼，謂不能見諸色已滅。
二、有現在彼同分眼，謂不能見諸色今滅。三、有有現在彼同分眼，謂不能見諸色今滅。三、有未來彼同分眼，謂不能見諸色當滅。四、有未未來彼同分眼，謂不能見諸色當滅。
四、有未來定不生眼，其同分眼差別唯三，謂除未來來定不生眼，其同分眼差別唯三，謂除未來定不生眼。耳根等四如眼應知。或復五識各定不生眼。耳根等四如眼應知。
或復五識各二所依：一、俱時生，謂眼等五；二、無間滅，謂即二所依：一、俱時生，謂眼等五；二、無間滅，謂即意根。唯說識依濫無間意，但言淨色五體應意根。
唯說識依濫無間意，但言淨色五體應同。故淨色言簡無間意，與眼等識為所依言。同。故淨色言簡無間意，與眼等識為所依言。
顯眼等根差別有五，由斯故說五識所依與顯眼等根差別有五，由斯故說五識所依與等無間緣差別各四句：俱生眼等根，為第一等無間緣差別各四句：俱生眼等根，為第一句；無間滅心所，為第二句；無間滅心，為第三句；無間滅心所，為第二句；
無間滅心，為第三句；除前餘法，為第四句。問：誰能見色？為眼根句；除前餘法，為第四句。
問：誰能見色？為眼根見、為眼識見、為與眼識相應慧見、為心心所見、為眼識見、為與眼識相應慧見、為心心所和合見耶？汝何所疑一切有過？若眼根見，餘和合見耶？
汝何所疑一切有過？若眼根見，餘識行時寧不見色？何不俱取一切境耶？若眼識識行時寧不見色？
何不俱取一切境耶？若眼識見，諸識但以了別為相，非見為相豈能見色？見，諸識但以了別為相，非見為相豈能見色？
若與眼識相應慧見，應許耳識相應慧聞；彼若與眼識相應慧見，應許耳識相應慧聞；彼既非聞，此云何見？若心心所和合能見，諸心既非聞，此云何見？
若心心所和合能見，諸心心所和合不定，謂善眼識與二十二心所相心所和合不定，謂善眼識與二十二心所相應、不善眼識與二十一心所相應、有覆無記應、不善眼識與二十一心所相應、有覆無記眼識與十八種心所相應、無覆無記眼識與眼識與十八種心所相應、無覆無記眼識與
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