說勝緣此亦應爾。問：頗有是色非四大種，亦說勝緣此亦應爾。問：頗有是色非四大種，亦非大種所造色耶？答：有。謂一或二或三大種，非大種所造色耶？
答：有。謂一或二或三大種，此一二三不名四故、又諸大種非所造故。問：此一二三不名四故、又諸大種非所造故。
問：何故大種非所造耶？答：因色、果色相各異故。何故大種非所造耶？答：因色、果色相各異故。
或諸大種若所造攝，為四造一、三造一耶？若或諸大種若所造攝，為四造一、三造一耶？若諸大種四能造一，地等亦應還造地等，是則諸大種四能造一，地等亦應還造地等，是則諸法應待自性；然一切法不待自性，但藉他諸法應待自性；
然一切法不待自性，但藉他緣而有作用。若諸大種三能造一，因數既闕緣而有作用。若諸大種三能造一，因數既闕應不能造，如所造色因必具四。應不能造，如所造色因必具四。
問：已總了知大種所造，復欲聞此二種別相。問：已總了知大種所造，復欲聞此二種別相。何謂大種？其相云何？答：地等界名大種，堅等何謂大種？
其相云何？答：地等界名大種，堅等性是其相。問：若堅性等是地等相，所相、能相性是其相。
問：若堅性等是地等相，所相、能相豈不成一？答：許此成一亦有何過？故毘婆沙豈不成一？答：許此成一亦有何過？
故毘婆沙作如是說：自性我物相本性等，名言雖殊而作如是說：自性我物相本性等，名言雖殊而義無別，不可說諸法離自性有相。如說涅槃義無別，不可說諸法離自性有相。如說涅槃寂靜為相，非離寂靜別有涅槃。此亦應然，故寂靜為相，非離寂靜別有涅槃。
此亦應然，故無有過。此中堅性，即堅分堅體約種類說，堅無有過。此中堅性，即堅分堅體約種類說，堅性是地界。然此堅性差別無邊，謂內法中爪性是地界。
然此堅性差別無邊，謂內法中爪髮等異，外法中有銅錫等殊。又內法中手足髮等異，外法中有銅錫等殊。又內法中手足等堅異，外法亦爾，故堅性無邊。問：若爾，堅性等堅異，外法亦爾，故堅性無邊。
問：若爾，堅性應共相攝，云何說為地等自相？答：堅性雖多應共相攝，云何說為地等自相？答：堅性雖多而總表地，如多變礙總表色蘊，所表既一故而總表地，如多變礙總表色蘊，所表既一故非共相。有說堅性通二相攝，觀三大種則成非共相。
有說堅性通二相攝，觀三大種則成自相，若觀堅類有內外等無邊差別復成共自相，若觀堅類有內外等無邊差別復成共相。如變礙性通二相攝，觀餘四蘊則成自相，相。如變礙性通二相攝，觀餘四蘊則成自相，若觀色性有十一種品類差別復成共相。又若觀色性有十一種品類差別復成共相。
又如苦諦其相逼迫，觀三諦時此成自相，若觀如苦諦其相逼迫，觀三諦時此成自相，若觀有漏五蘊差別，即此逼迫復成共相。堅性亦有漏五蘊差別，即此逼迫復成共相。堅性亦然，故通二種。問：若如是者，云何建立自共相然，故通二種。
問：若如是者，云何建立自共相
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