種。由彼變礙，無表名色，如樹動時影亦隨動。種。由彼變礙，無表名色，如樹動時影亦隨動。
或隨多分，如名段食。或表內心，故名為色。或或隨多分，如名段食。或表內心，故名為色。
或表先業，故立色名。「色云何者」，問：尊者何故復表先業，故立色名。「色云何者」，問：尊者何故復說此言？答：前所略說，今欲廣辯。若有見有對說此言？
答：前所略說，今欲廣辯。若有見有對色、若無見有對色、若無見無對色，總攝名為色、若無見有對色、若無見無對色，總攝名為諸所有色。言一切者，謂此諸色攝色無餘。「四諸所有色。
言一切者，謂此諸色攝色無餘。「四大種者」，問：何故大種唯有四耶？脇尊者曰：此大種者」，問：何故大種唯有四耶？
脇尊者曰：此責非理，若減若增俱有疑故。不違法相，說四責非理，若減若增俱有疑故。不違法相，說四無失。有作是說：為遮外道大種有五，故唯說無失。
有作是說：為遮外道大種有五，故唯說四。彼執虛空亦是大種。問：何故虛空不名大四。彼執虛空亦是大種。
問：何故虛空不名大種？答：虛空無有大種相故。謂大虛空是大非種？答：虛空無有大種相故。
謂大虛空是大非種，以常住法無造作故。大德妙音亦作是說：種，以常住法無造作故。大德妙音亦作是說：虛空大種其相各異，虛空雖大而體非種。又虛空大種其相各異，虛空雖大而體非種。
又諸大種若能成身，多是有情業異熟攝；虛空諸大種若能成身，多是有情業異熟攝；虛空無彼業異熟相，是故虛空定非大種。問：所說無彼業異熟相，是故虛空定非大種。
問：所說大種其義云何？答：亦種亦大故名大種。如世大種其義云何？答：亦種亦大故名大種。
如世間說大地大王。問：此中所說種是何義？答：能間說大地大王。問：此中所說種是何義？
答：能多積集、能大障礙、能辦大事、故名為種。問：此多積集、能大障礙、能辦大事、故名為種。問：此四大種作何事業？答：此四能造諸所造色，謂四大種作何事業？
答：此四能造諸所造色，謂依此四諸積集色、大障礙色皆得生長，如依此四諸積集色、大障礙色皆得生長，如是名為大種事業。問：造是何義？為因、為緣？若是名為大種事業。問：造是何義？
為因、為緣？若是因義，此四大種於所造色五因皆無，如何是因義，此四大種於所造色五因皆無，如何可言造是因義？若是緣義，諸所造色除自餘可言造是因義？
若是緣義，諸所造色除自餘法皆增上緣，是則不應唯四能造。有作是說：法皆增上緣，是則不應唯四能造。有作是說：造是因義，雖四大種於所造色無相應等五造是因義，雖四大種於所造色無相應等五種因義，而更別有生等五因，即是生、依、立、持、種因義，而更別有生等五因，即是生、依、立、持、養五。復有說者：造是緣義，雖所造色除其自養五。
復有說者：造是緣義，雖所造色除其自性餘一切法皆增上緣，而四大種是所造色，性餘一切法皆增上緣，而四大種是所造色，近增上緣非所餘法。如說眼色為眼識緣，彼近增上緣非所餘法。如說眼色為眼識緣，彼
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