法，故唯說五。若總於五立一法名，雖是略說，法，故唯說五。若總於五立一法名，雖是略說，攝諸法盡，而不能顯心等五法體類差別不攝諸法盡，而不能顯心等五法體類差別不相雜亂。若說有漏、無漏等二，有學、無學、非二相雜亂。
若說有漏、無漏等二，有學、無學、非二等三，欲、色、無色、不繫等四，應知亦爾。問：豈不等三，欲、色、無色、不繫等四，應知亦爾。問：豈不列名即知有五，何故論首先標五數？答：如縷列名即知有五，何故論首先標五數？
答：如縷繫花易受持故。謂如以縷連繫眾花，易可受繫花易受持故。謂如以縷連繫眾花，易可受持莊嚴身首。如是數縷連繫義花，易可受持持莊嚴身首。
如是數縷連繫義花，易可受持莊嚴心慧。或先標數後列其名，是製作者舊莊嚴心慧。或先標數後列其名，是製作者舊儀式故。應知法聲義有多種，謂或有處所說儀式故。
應知法聲義有多種，謂或有處所說名法，如契經說：汝應諦聽，吾當為汝宣說妙名法，如契經說：汝應諦聽，吾當為汝宣說妙法。或復有處功德名法，如契經說：苾芻當知，法。或復有處功德名法，如契經說：苾芻當知，法謂正見，邪見非法。或復有處無我名法，如法謂正見，邪見非法。
或復有處無我名法，如契經說：諸法無我，當知此中無我名法。法謂契經說：諸法無我，當知此中無我名法。法謂能持、或能長養，能持於自長養望他。能持、或能長養，能持於自長養望他。
問：何故此中先辯色法？答：一切法中色最麁問：何故此中先辯色法？答：一切法中色最麁故、是一切識所緣境故、與入佛法為要門故。故、是一切識所緣境故、與入佛法為要門故。
謂入佛法者，有二甘露門：一、不淨觀；二、持息謂入佛法者，有二甘露門：一、不淨觀；二、持息念。依不淨觀入佛法者觀所造色，依持息念念。
依不淨觀入佛法者觀所造色，依持息念入佛法者觀能造風。問：依何義故說之為色？入佛法者觀能造風。問：依何義故說之為色？
答：漸次積集、漸次散壞、種植生長、會遇怨親、答：漸次積集、漸次散壞、種植生長、會遇怨親、能壞能成，皆是色義。佛說變壞故名為色，變能壞能成，皆是色義。佛說變壞故名為色，變壞即是可惱壞義。有說變礙故名為色。問：過壞即是可惱壞義。
有說變礙故名為色。問：過去未來極微無表皆無變礙，應不名色。答：彼去未來極微無表皆無變礙，應不名色。
答：彼亦是色，得色相故。過去諸色雖無變礙，而曾亦是色，得色相故。過去諸色雖無變礙，而曾變礙，故立色名。未來諸色雖無變礙，而當變變礙，故立色名。
未來諸色雖無變礙，而當變礙，故立色名。如過未眼雖不能見，而曾當見，礙，故立色名。如過未眼雖不能見，而曾當見，故立眼名，得彼相故。此亦應爾，一一極微雖故立眼名，得彼相故。
此亦應爾，一一極微雖無變礙，而可積集變礙義成。諸無表色雖無無變礙，而可積集變礙義成。諸無表色雖無變礙，隨所依故得變礙名。所依者何？謂四大變礙，隨所依故得變礙名。
所依者何？謂四大
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