阿毘達磨大毘婆沙論
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0967b
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 193 · 大正藏 0967b
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我的选文修有四種。謂得修習修對治修除遣修。
四修義如智蘊他心智納息中廣說。此中有說。
但依習修作論。有說。
通依得修習修作論。諸有欲令此中但依習修作論者。
彼說若修無常想者。謂無常想現在前。
彼思惟無常想者。謂以無常想為所緣。
即是無常想現在前時緣無常想義。若修無常想彼思惟無常想耶。
答應作四句。有修無常想不思惟無常想。
謂緣餘法修無常想。如緣色受行識蘊。
除無常想緣餘想蘊起無常想。問此說在何位。
答在增長煗頂位起無常行相身受心念住及緣餘法法念住。若離欲界乃至非想非非想處染。
起無常行相身受心念住。及緣餘法法念住為加行。
彼加行道時若信勝解練根作見至。時解脫練根作不動。
起無常行相身受心念住。及緣餘法法念住為加行。
彼加行道時。若起無常行相身受心念住。
及緣餘法法念住時。若即以此類念住雜修靜慮時。
諸有欲令一切法是勝義者。即起此類念住義無礙解時。
及起此類念住辯無礙解願智邊際定無色解脫入滅盡定想微細心時。如是等時修無常想。
無常想現在前故。不思惟無常想緣餘法故。
有思惟無常想不修無常想。謂緣無常想修餘想。
餘想者。謂無常苦想苦無我想及餘善染無記想。
此中善想者。謂加行善。
及生得善想加行善想。謂聞思修所成。
聞所成者。謂緣無常想起非無常行相聞所成想。
思
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0967b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。