阿毘達磨大毘婆沙論
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0347b
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 67 · 大正藏 0347b
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我的选文化心等。如是諸法是第四句。
問信勝解為轉根作見至不。設爾何失。
二俱有過。所以者何。
若信勝解轉根作見至者。後根蘊中何故不說。
如彼說若捨無漏根。得無漏根彼皆從果至果耶。
答若從果至果。彼皆捨無漏根得無漏根。
有捨無漏根得無漏根非從果至果謂現觀邊道類智現在前時。及時解脫阿羅漢練根作不動時。
此本論師有何勞倦而不說。信勝解練根作見至時。
若信勝解不轉根作見至者。此中所說當云何通。
如此說。有法預流果攝非預流者成就。
謂預流果未得已失。若信勝解不轉根作見至者。
如何預流果有得已而失耶。後智蘊說復云何通。
如彼說。預流者於三三摩地未來皆成就過去。
若已滅不失即成就現在。若現在前即成就。
若信勝解不轉根作見至者。如何預流者有三摩地已滅而失。
為簡彼故說有已滅而不失耶。識身論說復云何通。
如彼說有過去無學心是已了非今了非當了。謂時解脫阿羅漢退阿羅漢果作信勝解。
彼練根作見至已還得阿羅漢果。彼時解脫道所攝無學心。
是已成就非今成就非當成就。彼於成就施設了聲。
是已了者是已成就非今了者非今成就。非當了者非當成就。
若信勝解不轉根作見至者。如何彼說時解脫阿羅漢退阿羅漢果作信勝解。
練根作見至已還得阿羅漢果耶。答應作是說。
有信勝解轉根作見至。
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0347b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。