漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 22 · 大正藏 0112b

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0112b
可引用原文
28 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

是說。相應隨眠令相應心於所緣境迷謬不了。

所緣隨眠於所緣心無此事故。由如是等種種因緣相應隨眠斷未斷位恒令心得有隨眠名。

所緣隨眠唯未斷位可令心得有隨眠名。若已斷位則不名有。

設隨眠於心隨增此心但由彼隨眠故名有隨眠心耶答或由彼非餘。或由彼及餘。

云何由彼非餘。謂此心未斷。

云何由彼及餘。謂苦智已生集智未生。

若心見苦所斷見集。所斷隨眠所緣。

此中由彼非餘者。謂有隨眠心但由彼於心隨增隨眠故名有隨眠心。

非由餘於心不隨增隨眠故名有隨眠心。謂此心未斷者。

若心未斷必但由彼於心隨增隨眠故名有隨眠心。非由餘於心不隨增隨眠故名有隨眠心。

有說。此文應作是說。

謂具縛者諸染污心。彼不應作是說。

以具縛者不具縛者有染污心無染污心皆可爾故。但應作是說。

謂此心未斷諸未斷心名有隨眠。但由於心隨增隨眠非由餘故。

由彼及餘者。謂有隨眠心由彼於心隨增隨眠故名有隨眠心。

及由餘於心不隨增隨眠故名有隨眠心。謂苦智已生乃至廣說者。

見苦所斷有隨眠心。爾時由彼見集所斷。

於心隨增遍行隨眠故名有隨眠心。及由餘見苦所斷。

於心不隨增相應隨眠故名有隨眠心。如是即說見苦所斷心。

於此位中由彼他部於心隨增隨眠故。及由餘自部於心不隨增隨眠故名有隨眠心。

問何

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0112b
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。