阿毘曇八犍度論

汉文当前阅读阿毘曇八犍度論大正藏 T26, no. 1543迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯
汉文完整原文 · 行段试行阿毘達磨發智論大正藏 T26, no. 1544迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯

卷目录 · 30 卷卷 26 · 大正藏 0892c

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我的选文

夫人逮欲愛盡也。得無漏非味相應非淨耶？

答曰：得，依初禪越次取證當逮阿羅漢果。得味相應淨非無漏耶？

答曰：得，上地沒生梵天也。乃至得淨無漏非味相應耶？

答曰：得，無垢人逮欲愛盡也。餘得耶？

答曰：不得。頗味相應棄初禪非淨非無漏耶？

答曰：棄，逮梵天上愛盡也。棄淨非味相應非無漏？

答曰：棄，凡夫人於無欲愛退欲界，若梵天上沒生上地也。乃至棄淨無漏非味相應耶？

答曰：棄，無垢人於無欲愛退也。餘棄耶？

答曰：不棄。頗味相應初禪退非淨非無漏？

答曰：不退也。淨退非味相應非無漏？

答曰：退，凡夫人於無欲愛退也。乃至淨無漏退非味相應？

答曰：退，無垢人於無欲愛退也。餘退也？

答曰：不退也。若修世俗初禪，彼修無漏初禪耶？

答曰：或世俗非無漏。云何世俗非無漏？

答曰：本得世俗初禪現在前；若本不得世俗初禪現在前，不得是時修無漏初禪；

若本不得世俗智現在前彼非初禪，得是時修世俗初禪非無漏，是謂世俗非無漏。云何無漏非世俗？

答曰：本得無漏初禪現在前；若本不得無漏初禪現在前，不得是時修世俗初禪；

若本不得世俗智現在前彼非初禪，得是時修無漏初禪非世俗；若本不得無漏智現在前彼非初禪，得是時修無漏初禪非世俗，是謂無漏非世俗。

云何世俗無漏？答曰：本不得世俗初禪現在前，得是時修無漏初禪；

若本不得無漏初禪現在前，得是時修世俗初禪；若本不得世俗智現在前彼非初禪，得是時修世俗無漏初禪；

若

版本与引用信息

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经号: 大正藏 T26, no. 1543
藏经版页: 0892c
拼音: 自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界：说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族：T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型，不是作品同一性的证明；除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外，各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna／《发智论》两种汉译与异传：比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译，同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体，但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna／《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系：T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》，全书围绕其论题进行大规模解释；书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达，T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。

归属边界：来源分开保存论师与汉译者责任；作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录，不把论书改写成佛陀逐字亲说。

阿毘曇八犍度論卷 26 · 大正藏 0892c

同一作品，保留不同表达。