阿毘達磨品類足論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0701a
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 6698 稳定行段
- 责任者
- 尊者世友造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨品類足論大正藏 T26, no. 1542尊者世友造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文完整原文 · 行段试行眾事分阿毘曇論大正藏 T26, no. 1541尊者世友造 · 宋 · 求那跋陀羅共菩提耶舍譯
卷目录 · 18 卷卷 3 · 大正藏 0701a
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我的选文厭不等厭不各別厭、不毀不等毀不各別毀,不怖罪不懼罪於罪不見怖,是名無愧。眼識云何?
謂眼及色為緣生眼識。如是眼為增上、色為所緣,於眼所識色諸已正當了別,是名眼識。
耳、鼻、舌、身、意識亦爾。眼觸云何?
謂眼及色為緣生眼識,三和合故觸。如是眼為增上、色為所緣,於眼所識色,諸觸等觸、觸性等觸性、已觸、觸類,是名眼觸。
耳、鼻、舌、身、意觸亦爾。眼觸所生受云何?
謂眼及色為緣生眼識,三和合故觸,觸為緣故受。如是眼為增上、色為所緣,眼觸為因為集為類為生,眼觸所生作意相應,於眼所識色,諸受等受各別等受、已受、受類,是名眼觸所生受。
耳、鼻、舌、身、意觸所生受亦爾。眼觸所生想云何?
謂眼及色為緣生眼識,三和合故觸,觸為緣故想。如是眼為增上、色為所緣,眼觸為因為集為類為生,眼觸所生作意相應,於眼所識色,諸想等想增上等想、已想、想類,是名眼觸所生想。
耳、鼻、舌、身、意觸所生想亦爾。眼觸所生思云何?
謂眼及色為緣生眼識,三和合故觸,觸為緣故思。如是眼為增上、色為所緣,眼觸為因為集為類為生,眼觸所生作意相應,於眼所識色,諸思等思增上等思、已思、思類,心作意業,是名眼觸所生思。
耳、鼻、舌、身、意觸所生思亦爾。眼觸所生愛云何?
謂眼及色為緣生眼識,三和合故觸,觸為緣故愛。如是眼為增上、色為所緣,於眼所識色,諸貪等貪,執藏防護耽著愛樂,是名眼觸所生愛。
耳、鼻、舌、身、意觸所生愛亦爾。
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T26, no. 1542
- 藏经版页
- 0701a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族:T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型,不是作品同一性的证明;除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外,各书保持独立作品。 Prakaraṇapāda/《品类足论》两种汉译:书目资料明确把 T1541《众事分阿毗昙论》与 T1542《阿毗达磨品类足论》列为同本异译。平台共享一个作品实体,保留求那跋陀罗/菩提耶舍译与玄奘译两个完整表达。 《五事论》同本异译、品类足组件与《五事毘婆沙》注释关系:梵文断片与对读研究把 T1556、T1557 确认为 Pañcavastuka《五事论》的两种汉译,并对应 T1541〈五法品〉、T1542〈辩五事品〉;T1555 正文自称解释世友所制《五事论》。平台合并 T1556/T1557 的根本作品,保留 T1541/T1542 为《品类足论》中的组件,并把 T1555 登记为独立注释作品。
归属边界:来源分开保存论师与汉译者责任;作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录,不把论书改写成佛陀逐字亲说。