能壞、不能壞非菩薩。能作法如此不乖法相能壞、不能壞非菩薩。能作法如此不乖法相故，名不壞眾。第三菩薩知涅槃無青黃赤白，故，名不壞眾。
第三菩薩知涅槃無青黃赤白，無彼此故，名不壞眾。第四不壞者，涅槃理非無彼此故，名不壞眾。第四不壞者，涅槃理非得非證、非造非作故，得不壞眾。第五真理不得非證、非造非作故，得不壞眾。
第五真理不壞眾生，眾生亦不壞理。何以如此？眾生是壞眾生，眾生亦不壞理。何以如此？
眾生是理，理外更無眾生，故不壞眾。理，理外更無眾生，故不壞眾。云何為生盲而作眼目導？迦葉問：云何作眼云何為生盲而作眼目導？
迦葉問：云何作眼目導？一解前教聲聞緣覺六波羅蜜，隨其相目導？一解前教聲聞緣覺六波羅蜜，隨其相解名生盲。如來解聲聞緣覺六波羅蜜，若曾解名生盲。
如來解聲聞緣覺六波羅蜜，若曾有所得，是不可開，此法曾有故開。譬如盲有所得，是不可開，此法曾有故開。譬如盲人不知青黃赤白，若有人語青黃赤白轉迷。人不知青黃赤白，若有人語青黃赤白轉迷。
若道無青黃赤白，稱所解，名作開喻。三乘人若道無青黃赤白，稱所解，名作開喻。三乘人明有因有果，差別有得不得。今語涅槃，若有明有因有果，差別有得不得。
今語涅槃，若有長有短、有得有不得轉迷。言涅槃無青黃赤長有短、有得有不得轉迷。言涅槃無青黃赤白，無得無證、無長無短故，名為開因。丈六修白，無得無證、無長無短故，名為開因。
丈六修道持戒布施不是因，因佛性無得無修是名道持戒布施不是因，因佛性無得無修是名為因。一切眾生視三乘人以為法，三乘者名為因。一切眾生視三乘人以為法，三乘者名青盲。非但三乘人，一切眾生亦青盲。法青盲。
非但三乘人，一切眾生亦青盲。法非可見不可見、可開不可開、可至不可至，非可見不可見、可開不可開、可至不可至，以教故道青盲；理不道青盲無青盲，是以教故道青盲；
理不道青盲無青盲，是故道青盲不青盲不乖法相。若有此二種，故道青盲不青盲不乖法相。若有此二種，可道不曾有、不曾無。何以說是有不有、無不可道不曾有、不曾無。
何以說是有不有、無不無、開不開都不乖，故言開。無、開不開都不乖，故言開。云何示多頭，唯願大仙說？迦葉問意，如來初云何示多頭，唯願大仙說？
迦葉問意，如來初教種種多頭，今涅槃何以唯一無二。如來答教種種多頭，今涅槃何以唯一無二。如來答非我多頭，眾生昔行多根故，是故說多頭。故非我多頭，眾生昔行多根故，是故說多頭。
故言示多頭。第二法多。何以名多？法相如此，言示多頭。第二法多。
何以名多？法相如此，所以示多頭。第三所由說多。此法若有，可名所以示多頭。
第三所由說多。此法若有，可名多說；此法不曾有，是故不多說。第四涅槃理多說；
此法不曾有，是故不多說。第四涅槃理
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