同行故，言云何共聖行，如娑羅娑鳥。第二解：同行故，言云何共聖行，如娑羅娑鳥。第二解：色為聖人，聲聞色心為聖人，菩薩聖人非心色為聖人，聲聞色心為聖人，菩薩聖人非心色。言有心色者，故非聖人。聲聞聖人形色為色。
言有心色者，故非聖人。聲聞聖人形色為共，菩薩聖人無青黃赤白心識，理共有心識共，菩薩聖人無青黃赤白心識，理共有心識凡夫，無心識聖人故言聖人。言娑羅娑鳥者凡夫，無心識聖人故言聖人。
言娑羅娑鳥者總名，譬如來共一切眾生不可分別。迦隣提總名，譬如來共一切眾生不可分別。迦隣提者，譬涅槃別一切眾生，還去聲聞意。菩薩者，譬涅槃別一切眾生，還去聲聞意。
菩薩知如來與一切眾生無差別，故名共。解有相知如來與一切眾生無差別，故名共。解有相捨離。如來未出世，有凡有聖相捨離；如來出捨離。
如來未出世，有凡有聖相捨離；如來出世，一切眾生不相捨離。聲聞意。菩薩不相捨世，一切眾生不相捨離。
聲聞意。菩薩不相捨離者，如來不出世不相捨離，如來出世不相離者，如來不出世不相捨離，如來出世不相離。解世諦無苦空無常，第一義諦無常樂我離。
解世諦無苦空無常，第一義諦無常樂我淨。有人言：無世諦，有常樂我淨。淺解義理。淨。有人言：無世諦，有常樂我淨。
淺解義理。又有人言：有是世諦，無是第一義諦；亦有亦又有人言：有是世諦，無是第一義諦；
亦有亦無是世諦，非有非無是第一義諦。非有非無無是世諦，非有非無是第一義諦。非有非無更無外法故，名共聖行。更無外法故，名共聖行。
迦隣提日月，太白與歲星。云何名日月？此日迦隣提日月，太白與歲星。云何名日月？
此日月者，譬喻凡夫見日月有出沒，聖人不曾見月者，譬喻凡夫見日月有出沒，聖人不曾見出沒。第二聲聞人，見佛王宮生、雙林滅。菩薩出沒。第二聲聞人，見佛王宮生、雙林滅。
菩薩不曾見王宮生、雙林入涅槃。第三日月沒故，不曾見王宮生、雙林入涅槃。第三日月沒故，太白歲星出，世人生怪。如來入涅槃，聲聞緣太白歲星出，世人生怪。
如來入涅槃，聲聞緣覺出，法與如來異，故言星出。眾生妄見日月覺出，法與如來異，故言星出。眾生妄見日月歲星有出沒，而實無出沒；眾生見如來有生歲星有出沒，而實無出沒；
眾生見如來有生滅，而如來實無生滅。滅，而如來實無生滅。云何未發心而名為菩薩？聲聞有發不發，緣云何未發心而名為菩薩？
聲聞有發不發，緣覺亦有發不發，菩薩亦有發不發，此三種菩覺亦有發不發，菩薩亦有發不發，此三種菩薩名發心。云何發心者？果異可得名發心。如薩名發心。云何發心者？
果異可得名發心。如來從初教，眾生有發不發。昔教有發，不名為來從初教，眾生有發不發。
昔教有發，不名為發。云何不名發？見有佛異可得可求，差別不發。云何不名發？
見有佛異可得可求，差別不
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