正，無來無去無生無滅，名為正善具成就。第正，無來無去無生無滅，名為正善具成就。第二從歡喜已上至法雲地，是名具成就。演二從歡喜已上至法雲地，是名具成就。
演說四顛倒，聲聞人言我常樂我淨、佛苦空無說四顛倒，聲聞人言我常樂我淨、佛苦空無常是倒，聲聞苦空無常、佛常樂我淨亦顛倒。常是倒，聲聞苦空無常、佛常樂我淨亦顛倒。佛常樂我淨、眾生苦空無常亦是倒。云何如佛常樂我淨、眾生苦空無常亦是倒。
云何如來說四顛倒？為聲聞說。正說四顛倒是不顛來說四顛倒？為聲聞說。
正說四顛倒是不顛倒，更無外法是顛倒不顛倒，是名心喜說真倒，更無外法是顛倒不顛倒，是名心喜說真諦。經云「說法不有亦不無，是名真諦」。諦。經云「說法不有亦不無，是名真諦」。
云何諸菩薩能見難見性？迦葉有二種意：一云何諸菩薩能見難見性？迦葉有二種意：一欲使一切眾生知有佛性；二不欲使見佛性。欲使一切眾生知有佛性；
二不欲使見佛性。何以不欲使知見？欲令如來深解佛性。何以何以不欲使知見？
欲令如來深解佛性。何以故名深？佛性非是可作可造可修可得故，名故名深？
佛性非是可作可造可修可得故，名深。聲聞狹小不究竟，不能見。菩薩行慈悲深。聲聞狹小不究竟，不能見。
菩薩行慈悲廣濟，不求見。為眾生故、被縛故，名難見。廣濟，不求見。為眾生故、被縛故，名難見。
第二解：佛性非是可見法，能見所見能知所第二解：佛性非是可見法，能見所見能知所知能修所修故，名能見難見性。知能修所修故，名能見難見性。云何解滿字及與半字義？半字者漸教，滿字云何解滿字及與半字義？
半字者漸教，滿字者涅槃，滿足教故名滿字。攝佛教果功德盡，者涅槃，滿足教故名滿字。攝佛教果功德盡，名滿字。聲聞緣覺教不滿足故，名半字。涅槃名滿字。
聲聞緣覺教不滿足故，名半字。涅槃名頓亦名漸。今論涅槃，二諦相對中滿。就行名頓亦名漸。
今論涅槃，二諦相對中滿。就行有滿不滿，故名漸教；就理無滿不滿。是故涅有滿不滿，故名漸教；
就理無滿不滿。是故涅槃名漸教，形半字。涅槃名頓教。第二復次槃名漸教，形半字。
涅槃名頓教。第二復次言滿半者，是眾生妄想，理不是滿不滿，是故言滿半者，是眾生妄想，理不是滿不滿，是故言涅槃漸教。云何諸菩薩能見難見性？是或言涅槃漸教。
云何諸菩薩能見難見性？是或但見法。又言云何解滿字及與半字義？今更但見法。
又言云何解滿字及與半字義？今更無見不見。無見不見。
云何共聖行？如娑羅娑鳥。如來在王宮，取婦云何共聖行？如娑羅娑鳥。
如來在王宮，取婦有兒，或出家與聲聞同。譬如娑羅娑鳥，共為有兒，或出家與聲聞同。譬如娑羅娑鳥，共為一群不可分別，聖者如來與一切眾生同修一群不可分別，聖者如來與一切眾生同修
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