名發。何者名發？今說無相涅槃理薰故，令名發。何者名發？
今說無相涅槃理薰故，令一切發，名為發。無有聲聞緣覺菩薩，有發不一切發，名為發。無有聲聞緣覺菩薩，有發不發故。言未發心而名為菩薩，涅槃平等照一發故。
言未發心而名為菩薩，涅槃平等照一切故，一切未發心皆名為菩薩。迦葉何故問切故，一切未發心皆名為菩薩。迦葉何故問云何未發心而名為菩薩？發心者，見日月。不云何未發心而名為菩薩？
發心者，見日月。不發心，不見日月。二發心者見常住，不發心發心，不見日月。
二發心者見常住，不發心者不見。向者如來出世有發不發，發者見、者不見。向者如來出世有發不發，發者見、不發不見。今者涅槃平等照，發亦是發亦是不發不見。
今者涅槃平等照，發亦是發亦是不發。不發。云何於大眾而得無所畏？菩薩出世慈悲平云何於大眾而得無所畏？
菩薩出世慈悲平等，不壞眾生相故。言無所畏，菩薩無畏、眾等，不壞眾生相故。言無所畏，菩薩無畏、眾生亦無畏。云何眾生不畏？菩薩出世不壞眾生亦無畏。
云何眾生不畏？菩薩出世不壞眾生相，是故眾生亦不畏。如來出世，以慈悲喜生相，是故眾生亦不畏。
如來出世，以慈悲喜捨四無量心，平等無有差別，無有天魔外道捨四無量心，平等無有差別，無有天魔外道乃至一闡提，如一子想無所畏。何以眾生無乃至一闡提，如一子想無所畏。何以眾生無所畏？一切眾生視如來如父母，故無所畏。何所畏？
一切眾生視如來如父母，故無所畏。何以名闡提？不識佛、不識內外道，名一闡提。問：以名闡提？
不識佛、不識內外道，名一闡提。問：一闡提不識內外，與菩薩何異？解言：菩薩一闡提不識內外，與菩薩何異？
解言：菩薩不識內外不殺，一闡提不識故行殺。猶如不識內外不殺，一闡提不識故行殺。猶如閻浮金無能說其過。解：此是和眾義。閻浮檀閻浮金無能說其過。
解：此是和眾義。閻浮檀金有四種。其四者何？一、青；二、黃；三、赤；四、紫磨。金有四種。
其四者何？一、青；
二、黃；三、赤；
四、紫磨。青者喻外道，黃者喻聲聞緣覺，赤喻六波羅青者喻外道，黃者喻聲聞緣覺，赤喻六波羅蜜菩薩，紫磨喻如來。閻浮金亦有青黃赤白，蜜菩薩，紫磨喻如來。
閻浮金亦有青黃赤白，有四種諸色。二者世間好物，雖復端正猶有有四種諸色。二者世間好物，雖復端正猶有闕少。閻浮金者不如此物，不可說其過。喻如闕少。
閻浮金者不如此物，不可說其過。喻如來得涅槃，亦種種聲聞、外道、六波羅蜜菩薩，來得涅槃，亦種種聲聞、外道、六波羅蜜菩薩，猶如閻浮金不可說其過。紫磨金具有眾色，猶如閻浮金不可說其過。
紫磨金具有眾色，喻涅槃具有天魔外道、聲聞緣覺、六波羅蜜菩喻涅槃具有天魔外道、聲聞緣覺、六波羅蜜菩薩。何以如此？此外更無異法。紫磨金一切具薩。何以如此？
此外更無異法。紫磨金一切具
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