又復更有何所饒益？此義今說。菩薩求於四又復更有何所饒益？此義今說。
菩薩求於四種具足不學其因、學因饒益。一切智示，若汝種具足不學其因、學因饒益。一切智示，若汝欲求四種具足，應行四種發起精進行於布欲求四種具足，應行四種發起精進行於布施。何等為四？一者眾僧具足；二者智具足；施。
何等為四？一者眾僧具足；
二者智具足；三者身具足；四者佛世界具足。一切智示，若三者身具足；
四者佛世界具足。一切智示，若汝欲求四種具足，應行四種發起精進行於汝欲求四種具足，應行四種發起精進行於布施。若說滿足一切眾生發起精進，得僧具布施。
若說滿足一切眾生發起精進，得僧具足。若說滿足一切佛法發起精進，得智具足。足。若說滿足一切佛法發起精進，得智具足。
若說究竟相隨形好發起精進，得身具足。若若說究竟相隨形好發起精進，得身具足。若說清淨佛之世界發起精進，得佛世界具足。說清淨佛之世界發起精進，得佛世界具足。
如是饒益。自他利益，故說此經。如是饒益。自他利益，故說此經。
又復何義名為世尊？何所饒益在王舍城？此又復何義名為世尊？何所饒益在王舍城？
此之二難，如菩提心憂波提舍彼說應知。之二難，如菩提心憂波提舍彼說應知。何故菩薩名寶髻者，彼義今說。如是無量無何故菩薩名寶髻者，彼義今說。
如是無量無數百千阿僧祇劫，善根究竟得珠寶髻，直十數百千阿僧祇劫，善根究竟得珠寶髻，直十三千大千世界滿中七寶，是故彼聖名為寶三千大千世界滿中七寶，是故彼聖名為寶髻。譬如以手執金剛故名金剛手，如是髻中髻。譬如以手執金剛故名金剛手，如是髻中有寶珠故名為寶髻。三善具足憂波提舍彼有寶珠故名為寶髻。
三善具足憂波提舍彼說應知。說應知。何故發起四種精進，不多不少？彼義今說。以何故發起四種精進，不多不少？
彼義今說。以思念因此之四種發起精進，思念饒益具足思念因此之四種發起精進，思念饒益具足究竟。彼有何物思念饒益？此我今說。自他利究竟。
彼有何物思念饒益？此我今說。
自他利益，彼不須多亦不得少；又復思念饒益究竟益，彼不須多亦不得少；又復思念饒益究竟不得說少。如是四種，世尊已說，譬如丈夫兩不得說少。
如是四種，世尊已說，譬如丈夫兩脚得行，更不用多，一不得行。此亦如是。脚得行，更不用多，一不得行。此亦如是。
何者布施？幾種布施？此二種難，三善具足何者布施？幾種布施？
此二種難，三善具足憂波提舍彼說應知。何者眾生為有為無？憂波提舍彼說應知。何者眾生為有為無？
如菩提心優婆提舍彼說應知。菩薩布施為如菩提心優婆提舍彼說應知。菩薩布施為當滿足一切眾生、為不滿足？彼義今說。菩薩當滿足一切眾生、為不滿足？
彼義今說。菩薩
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