虛，常作我想慢事故妄、世法盡壞故誑、世虛，常作我想慢事故妄、世法盡壞故誑、世法牽取愚癡凡夫故詐、常等相無非有似有法牽取愚癡凡夫故詐、常等相無非有似有故虛、事中意正取我想慢事正取故妄、事是故虛、事中意正取我想慢事正取故妄、事是患世法利盡故誑、事牽心世法愚癡凡夫牽患世法利盡故誑、事牽心世法愚癡凡夫牽取故詐。事相現故言誑惑凡夫，此諸句義應取故詐。事相現故言誑惑凡夫，此諸句義應知。凡夫者，依止彼正取我慢身。大悲大慈知。
凡夫者，依止彼正取我慢身。大悲大慈者，憐愍彼眾生。勝利益示現勝彼前地悲者，憐愍彼眾生。
勝利益示現勝彼前地悲故，言大悲不住，道行勝故。救眾生方便智成故，言大悲不住，道行勝故。救眾生方便智成就故，言大慈光明。就故，言大慈光明。
經曰：是菩薩得如是智慧力，不捨一切眾經曰：是菩薩得如是智慧力，不捨一切眾生，常求佛智慧，如實觀一切有為行先際生，常求佛智慧，如實觀一切有為行先際後際，知諸眾生從先際無明有愛故生，流後際，知諸眾生從先際無明有愛故生，流轉世間歸五陰家，不能動發，增長苦陰聚，轉世間歸五陰家，不能動發，增長苦陰聚，是中無我、無壽命、無眾生，離我我所，皆如是中無我、無壽命、無眾生，離我我所，皆如實知。後際亦如是。此無所有虛妄貪著分段實知。
後際亦如是。此無所有虛妄貪著分段盡出有無，皆如實知。盡出有無，皆如實知。
論曰：是菩薩得如是智慧力者，如前說。不論曰：是菩薩得如是智慧力者，如前說。不捨一切眾生者，大悲大慈光明亦如前說。捨一切眾生者，大悲大慈光明亦如前說。
求佛智慧者，救一切眾生義故。如實觀一求佛智慧者，救一切眾生義故。如實觀一切有為行先際後際者，隨彼大悲觀示二切有為行先際後際者，隨彼大悲觀示二種相：一、如實觀苦因緣集故，如經「知諸眾種相：一、如實觀苦因緣集故，如經「知諸眾生從先際無明有愛故生，乃至有無皆如實生從先際無明有愛故生，乃至有無皆如實知」故。是中從先際無明有愛故生者，此顯知」故。
是中從先際無明有愛故生者，此顯凡夫生，非菩薩生，菩薩以善巧方便生。何凡夫生，非菩薩生，菩薩以善巧方便生。何故不言餘因緣分？無明有愛是有分根本故。故不言餘因緣分？
無明有愛是有分根本故。彼生者，說有三種眾生：欲求眾生、妄梵行求彼生者，說有三種眾生：欲求眾生、妄梵行求眾生、有求眾生，乃至依有頂五陰苦聚。是無眾生、有求眾生，乃至依有頂五陰苦聚。
是無我事，是中自身無我。及彼無我事，第一義故我事，是中自身無我。及彼無我事，第一義故無。然後無我依命根力住數數受生，眾生無。
然後無我依命根力住數數受生，眾生
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