時有五百乘車過，聲甚凶凶，寂然不聞。時復時有五百乘車過，聲甚凶凶，寂然不聞。時復天雷霹靂，又頃復地大動，都無所聞。行過者天雷霹靂，又頃復地大動，都無所聞。
行過者眾，塵土坌衣，積有時節。有一人來，見此比丘眾，塵土坌衣，積有時節。有一人來，見此比丘端坐不動，塵土坌衣都無所覺耶？比丘定覺，端坐不動，塵土坌衣都無所覺耶？
比丘定覺，抖擻塵土。又問曰：「向者眠耶？」曰：「不也。」又問：抖擻塵土。又問曰：「向者眠耶？」
曰：「不也。」又問：「若不眠者，向有車過及天雷地動。寂然不驚，「若不眠者，向有車過及天雷地動。
寂然不驚，何由如此？」答曰：「我時入休息三昧，是以都無何由如此？」答曰：「我時入休息三昧，是以都無所聞耳。」以是言之，得休息定者，雖復天地所聞耳。」
以是言之，得休息定者，雖復天地覆墜不革其志，故名休息定也。念安般者，謂覆墜不革其志，故名休息定也。念安般者，謂息諸坐馳也。趣道之徑非唯一塗，所悟之方息諸坐馳也。
趣道之徑非唯一塗，所悟之方各有所在。何以知其然耶？身子昔曾供養十各有所在。何以知其然耶？
身子昔曾供養十四億佛，從佛聞法，未曾綜習安般。至釋迦文四億佛，從佛聞法，未曾綜習安般。至釋迦文世，從馬師比丘始達空法，即見道迹。佛具演世，從馬師比丘始達空法，即見道迹。
佛具演慧，漏盡結解，今為智慧第一。不由安般得至慧，漏盡結解，今為智慧第一。不由安般得至涅槃也。目揵連昔三十劫中供養諸佛，修大涅槃也。
目揵連昔三十劫中供養諸佛，修大乘行不能終訖，遭遇世尊退取盡漏。自昔暨乘行不能終訖，遭遇世尊退取盡漏。自昔暨今未曾習安般。迦葉比丘昔亦曾供養三萬今未曾習安般。
迦葉比丘昔亦曾供養三萬如來，亦未曾習安般，應得辟支佛，今退為如來，亦未曾習安般，應得辟支佛，今退為羅漢。馬師比丘昔日亦供養七佛，亦不習安羅漢。馬師比丘昔日亦供養七佛，亦不習安般，今亦盡漏。阿難昔曾供養二萬如來，所從般，今亦盡漏。
阿難昔曾供養二萬如來，所從諸佛諮受法教，亦不習安般。唯有羅云、摩呵諸佛諮受法教，亦不習安般。唯有羅云、摩呵劫匹羅，曩昔以來常習安般，今亦至道。以劫匹羅，曩昔以來常習安般，今亦至道。
以是言之，趣道之徑非唯一塗。安般者，知息是言之，趣道之徑非唯一塗。安般者，知息長短、冷熱、遲疾，從麁至細，漸御亂想，遂至微長短、冷熱、遲疾，從麁至細，漸御亂想，遂至微妙。或因息以悟、或分別解了、或頭陀守節、或妙。
或因息以悟、或分別解了、或頭陀守節、或多聞強記、或神足識微、或揩式訓悟，所謂殊多聞強記、或神足識微、或揩式訓悟，所謂殊途而同歸也。念身者，謂分別四大也。解了途而同歸也。念身者，謂分別四大也。
解了五陰一同之幻夢。何以知之念身得至涅槃五陰一同之幻夢。何以知之念身得至涅槃耶？昔佛去世後百歲，時有阿育王，典主閻浮耶？
昔佛去世後百歲，時有阿育王，典主閻浮
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