學者，皆同釋種為一姓，無有若干別名。以是學者，皆同釋種為一姓，無有若干別名。以是所包彌遠、其義彌深。眾僧者，乃含受於三所包彌遠、其義彌深。
眾僧者，乃含受於三乘，羅漢僧亦出於中、緣一覺亦在其中、大乘，羅漢僧亦出於中、緣一覺亦在其中、大乘僧亦在其中，是故名為良祐福田。三界之乘僧亦在其中，是故名為良祐福田。三界之中濟益眾生，無過此良美之地。如來雖復成中濟益眾生，無過此良美之地。
如來雖復成正覺，常還向眾僧懺悔者，以僧地厚重。三正覺，常還向眾僧懺悔者，以僧地厚重。三世諸佛緣覺弟子，無不由僧而得滅度，猶梵世諸佛緣覺弟子，無不由僧而得滅度，猶梵摩達比丘，賴聖眾以全濟。念戒者，謂行淨摩達比丘，賴聖眾以全濟。
念戒者，謂行淨戒具諸律儀。猶若陶家調繕埴泥，俟諸求器，戒具諸律儀。猶若陶家調繕埴泥，俟諸求器，大小方圓各適所欲。戒亦如是，若願生天，三大小方圓各適所欲。
戒亦如是，若願生天，三界受福；若欲斷結求道，所願應意。猶吉祥界受福；若欲斷結求道，所願應意。
猶吉祥瓶，隨人所欲，取即得之。以戒為本，兼行三十瓶，隨人所欲，取即得之。以戒為本，兼行三十七品及諸三昧定，斷七使九結，進成涅槃。喻七品及諸三昧定，斷七使九結，進成涅槃。
喻埴成器，不可復壞也。埴成器，不可復壞也。念施者，謂施有二事：或有主施、或無主施。復念施者，謂施有二事：或有主施、或無主施。
復有二施：一名與、二名捨。復有二施：一財、二有二施：一名與、二名捨。復有二施：一財、二法。與者即有主施也，捨即無主施也。捨則法。
與者即有主施也，捨即無主施也。捨則捨結也，與則前人受財法。所以施至涅槃者，捨結也，與則前人受財法。
所以施至涅槃者，若與人財法時，心不望報、不計彼己，以三事若與人財法時，心不望報、不計彼己，以三事無礙，即同無為也。若能捨結，亦是涅槃。捨、與無礙，即同無為也。若能捨結，亦是涅槃。
捨、與俱至涅槃者，猶象逐健兒進之與退，其於俱至涅槃者，猶象逐健兒進之與退，其於得肉，進則破軍、退則自喪，食肉必矣。念天者，得肉，進則破軍、退則自喪，食肉必矣。念天者，有三種天也：有舉天、有生天、有清淨天。云有三種天也：有舉天、有生天、有清淨天。
云何舉天？謂轉輪聖王，為眾人所舉。所以名為何舉天？謂轉輪聖王，為眾人所舉。
所以名為天者，以聖王有十善教世，使人皆生天。在人天者，以聖王有十善教世，使人皆生天。在人之上，故稱為天。或有說曰：聖王勝佛。何以言之上，故稱為天。
或有說曰：聖王勝佛。何以言之？聖王治世人，無墮三惡道者；佛出世時，三之？
聖王治世人，無墮三惡道者；佛出世時，三惡不斷。以是為勝也。或復說曰：佛勝聖王。所惡不斷。
以是為勝也。或復說曰：佛勝聖王。
所以言勝，聖王以十善教世，不過人天；佛出教以言勝，聖王以十善教世，不過人天；佛出教
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