善，若知前人不解其義，若前人不敬不如法善，若知前人不解其義，若前人不敬不如法事，若前人鈍根不解深法恐生邪見，若知聞事，若前人鈍根不解深法恐生邪見，若知聞已破失本心壞滅正法，若知聞已必向非器已破失本心壞滅正法，若知聞已必向非器宣說其事，是名不犯。宣說其事，是名不犯。「菩薩，見惡眾生犯戒毀禁作眾罪行，菩薩自「菩薩，見惡眾生犯戒毀禁作眾罪行，菩薩自知能化為善，若惡心瞋心捨不教者，犯重垢知能化為善，若惡心瞋心捨不教者，犯重垢罪。何以故？菩薩不於身口意淨持戒人邊起罪。
何以故？菩薩不於身口意淨持戒人邊起於悲心。若見惡人犯戒毀禁作眾罪行，極生於悲心。
若見惡人犯戒毀禁作眾罪行，極生悲心，是故有犯。不犯者，若狂，若為調伏滅惡悲心，是故有犯。不犯者，若狂，若為調伏滅惡增善，若有僧限護多人意，是名不犯。增善，若有僧限護多人意，是名不犯。
「菩薩，如佛所制波羅提木叉及結毘尼，欲使「菩薩，如佛所制波羅提木叉及結毘尼，欲使不信者信，已信者增，此聲聞戒及菩薩戒等不信者信，已信者增，此聲聞戒及菩薩戒等無有異。何以故？聲聞之人順常自為，猶欲學無有異。何以故？
聲聞之人順常自為，猶欲學令不信者信、已信者增。何況菩薩所修學，常令不信者信、已信者增。何況菩薩所修學，常為眾生，豈不能爾！是故名同不犯。為眾生，豈不能爾！
是故名同不犯。「如佛所制，聲聞之人應少欲作、少因緣事。菩「如佛所制，聲聞之人應少欲作、少因緣事。
菩薩不爾。何以故？順求自利、不為他人，是聲聞薩不爾。何以故？
順求自利、不為他人，是聲聞好。菩薩若爾則不名菩薩。為他人故，所可受好。菩薩若爾則不名菩薩。
為他人故，所可受衣乃至百千，從非親里婆羅門居士盡力所衣乃至百千，從非親里婆羅門居士盡力所求。如衣，鉢亦如是。為他人故，及應乞縷教織求。如衣，鉢亦如是。
為他人故，及應乞縷教織師織、畜憍奢耶衣、受取金銀乃至百千，如是師織、畜憍奢耶衣、受取金銀乃至百千，如是之事與聲聞異。若菩薩本為眾生，而瞋惡心之事與聲聞異。若菩薩本為眾生，而瞋惡心少作、少因緣事，放捨眾生獨居其所者，犯重少作、少因緣事，放捨眾生獨居其所者，犯重垢罪。若懶惰心，少欲少事居其所者，犯輕垢罪。
若懶惰心，少欲少事居其所者，犯輕垢罪。「菩薩有五非法：一諂、二華、三相、四以垢罪。「菩薩有五非法：一諂、二華、三相、四以利求利、五邪命。有此五事，以不為愧不制不利求利、五邪命。
有此五事，以不為愧不制不息者，犯重垢罪。不犯者，覺是非法常欲制之，息者，犯重垢罪。不犯者，覺是非法常欲制之，是名不犯。是名不犯。
「菩薩，戲笑散亂高聲唱說，作非威儀令他人「菩薩，戲笑散亂高聲唱說，作非威儀令他人
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