有求法者乃至不為說於一偈，是名菩薩波有求法者乃至不為說於一偈，是名菩薩波羅夷。若菩薩瞋，於前人惡言罵辱，加以手打羅夷。若菩薩瞋，於前人惡言罵辱，加以手打及以杖石意猶不息，前人求悔善言懺謝，菩及以杖石意猶不息，前人求悔善言懺謝，菩薩猶瞋憤結不解，是名菩薩波羅夷。若菩薩薩猶瞋憤結不解，是名菩薩波羅夷。
若菩薩自謗菩薩法藏，若見人謗善可其言，既自不自謗菩薩法藏，若見人謗善可其言，既自不信反助他言，若心自解或從他受，是名菩薩信反助他言，若心自解或從他受，是名菩薩波羅夷。如是菩薩四波羅夷，菩薩於中不應波羅夷。如是菩薩四波羅夷，菩薩於中不應犯一，何況具犯！若有犯者，不名菩薩。現身不犯一，何況具犯！
若有犯者，不名菩薩。現身不能莊嚴菩提，亦復不能令心寂靜，是似菩薩能莊嚴菩提，亦復不能令心寂靜，是似菩薩非實菩薩。犯有三種：有軟、中、上。若軟、中心犯，非實菩薩。
犯有三種：有軟、中、上。若軟、中心犯，是不名失。若是增上心犯，是名為失。何者是是不名失。
若是增上心犯，是名為失。何者是上？若犯上四，數數樂犯，心無慚恥、不自悔責，上？
若犯上四，數數樂犯，心無慚恥、不自悔責，是名上犯。菩薩雖犯於上四事，不即永失。如是名上犯。菩薩雖犯於上四事，不即永失。
如比丘犯四即為永棄。菩薩不爾。何以故？比丘比丘犯四即為永棄。菩薩不爾。
何以故？比丘犯四更無受路。菩薩雖犯，脫可更受，是故不犯四更無受路。
菩薩雖犯，脫可更受，是故不同。略有二事失菩薩戒，一捨菩提願、二增上同。略有二事失菩薩戒，一捨菩提願、二增上惡心。除是二事，若捨此身戒終不失。從是以惡心。
除是二事，若捨此身戒終不失。從是以後生生之處常有此戒，若不憶念，更遇善友後生生之處常有此戒，若不憶念，更遇善友而更受者，不名新得。如是菩薩戒者，應當識而更受者，不名新得。
如是菩薩戒者，應當識知犯不犯事輕重之相、軟中上異。知犯不犯事輕重之相、軟中上異。「如是住菩薩戒者，日應供養諸佛若塔若像，「如是住菩薩戒者，日應供養諸佛若塔若像，次供養法若行法人及菩薩藏大乘經典，供次供養法若行法人及菩薩藏大乘經典，供養眾僧及十方土住於大地諸菩薩等。於日養眾僧及十方土住於大地諸菩薩等。
於日夜中供養三寶，隨其力能，乃至一念一禮一夜中供養三寶，隨其力能，乃至一念一禮一四句誦信心供養，勿令有廢。若不恭敬慢墮四句誦信心供養，勿令有廢。若不恭敬慢墮心者，犯重垢罪。若忘誤者，犯輕垢罪。不犯心者，犯重垢罪。
若忘誤者，犯輕垢罪。不犯者，若病若狂，若有淨心逮菩薩地、如須陀洹者，若病若狂，若有淨心逮菩薩地、如須陀洹得不壞淨心，常能供養三寶不絕，是名不犯。得不壞淨心，常能供養三寶不絕，是名不犯。
菩薩不知厭足，貪著利養不制心者，犯重垢菩薩不知厭足，貪著利養不制心者，犯重垢
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